第十九章：诸法因缘[第1页/共9页]

现统统聪明，无智亦无慧，

不幸于心愿，损教者德行，

人之魂神以肉身为束缚，血肉亦在精气界中，凡人肉眼，只用阳精，阴元内敛，滋养阳性，是故交身属于阳界，修行之人，调配阴阳，阴阳精力和合，故灵眼，能观精气光彩。

鬼灵出马，受人膜拜，滋长修为命元，精气强大，稍有神力，阴曹享位，彼等大鬼，神力微弱，而其心中尚不明自我，专以神通逞能，自发得有能有力，好逞为尊，有诸类鬼神，大能如山，小如针尖，虽有此窜改，而实为精气灵类，尚不及人身精气之万一，何况圣贤。

至真光芒亮，胜梵王亿万，

人之心量，无有边沿，若夫牲口、鬼神之心量，与人无别，亦无边沿，一花之精气虽不过寸，而其精气所成境地，能够藏大千天下，如是天下亦可藏，何况无尽众生及灵妙乎。

从无性而生，化情示众生，

存亡法未尽，不名得道人。

不着统统法，亦不住诸相，

坦开阔荡人，随时赴死期，

比方有牲口之类，眼界但在油滑，彼眼界中，则无锋利，眼界只要吵嘴，彼眼界中，则无五色，至于各种光彩窜改，亦不能见，如有人于牲口面前显弄巧变，则如瞽者持灯，不相知故，现卖笑话。

人之脑中，有二神，摆布以内，各居其一，一人主智，一人主慧，上帝之臣，亦是帝师，二人合一，便见上帝，凡人多智少慧，是故二人，一强一弱，一隐一现，若二者相称，上帝即明，人之真性，至此矣。

示现统统法，不著于教门，

心非真求道，莫靠近真道，

生为鬼灵伴，身后伴鬼灵，

内心有德者，外现平平性。

不留统统情，共通统统情，

诸仙所住洞天，亦有不同，有洞天自成境地，性属人间，有洞天以精气变幻，从属于地，有洞天以灵光为界，藏于大地灵枢，有洞天以虚空为界，寄形于山石草木，乃至洞窟当中。

丹法是仙法之一门，仙道是大道之一脉，如是罢了，自夏至周，虽古道式微，而未改名换姓，仍然古法也，是故春秋战国，诸子百家，皆言道也，战乱之祸，血染人间，霸道气尽，霸道乃兴，人自而后，离失聪明，玩弄机巧心机，背道离德，因而根器转薄，聪明短浅，故老聃传品德言而留古道意于先人。

答：业缘报时业缘消，入缘了缘名出入，比方病人服药，药入而病了，服药名为即坠，病了名为即出，业缘相报，一来一往，如是二物，比方药病，二物和合，一了无余。

大愿亦了尽，至诚而无愿，

自了之人，非不欲教人，盖因彼法教人而人习不得，是故自处清净，便不教人，而如观世音菩萨，为教养大千天下，广修聪明便利，遇统统难行之法皆迎难而上，为修大聪明以便利教养众生故，以其所修聪明，众生统统愚痴，皆能够破，是故菩萨修行，艰巨非常，无有怯懦，更不后退，菩萨修行，遇山开山，遇水渡水，统统疑问停滞，直行而破，尚不绕道，何况退怯！

当代之人，好求神通，所为者何？为求凌人之上罢了，其心不能处下，专好求上求高，其德岂有半分？好道之人，修学神仙之道，岂真为神仙之心性哉？多为神仙之神通才气罢了。

人有人言，兽有兽语，如是法例，即六合法例，鬼类之类，各自交换，亦系法例，缘性不等，境地不对，比方耳不能见色，目不能听声，缘性不对，境地不交，故无所见，比方鬼灵观人，见人身之光色，若民气明，坦开阔荡，浩然正气，恢宏浩大，于灵眼中，见此人则如见日月