第十九章：诸法因缘[第1页/共9页]

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当听颂言：

而鬼灵类属，不测圣贤妙意，虽俱日月之光，心藏而性敛，于幽灵复观，见如凡人光彩，若复深藏光彩，鬼灵之目，则不见人，此人仿佛隐身。

内心不安者，外求物填虚，

现统统聪明，无智亦无慧，

大家间非只要人类居住，另有牲口之类，亦有鬼神之类，亦有诸仙，隐居洞天，非不知人间事，人间事不动其心耳，牲口与人，居住在大地上，精灵无形者亦住在山川以内或复大地之上，无形鬼神，居住精气以内，虽各自成界，乃是小界，皆属大家间地界以内。

内心有德者，外现平平性。

伤我身者，消我杀孽，坏我身者，了我存亡。

问：念佛持咒是善业，不杀生是止恶，以是业力不成消弭，但能够异化（或者说是罪由心生将心忏）？

修法为坠，法尽名出，如是二事，和合亦无，法无留法，亦无所得，如是名为得无所得，了然无有，皆前缘修法尽法故，修真之人，盖因芥蒂，因而修法，法医其病，病愈法消，故名无所得法。

而人间世人，应离神通事，

看佛经要取意境而不要思惟字词意义，因为佛经都是翻译过来的，说话情势有所出入而意境未变。

人有人言，兽有兽语，如是法例，即六合法例，鬼类之类，各自交换，亦系法例，缘性不等，境地不对，比方耳不能见色，目不能听声，缘性不对，境地不交，故无所见，比方鬼灵观人，见人身之光色，若民气明，坦开阔荡，浩然正气，恢宏浩大，于灵眼中，见此人则如见日月

被人夸上两句隽誉便自发得真是圣贤了，随便有个微末神通，便觉得本身凡入圣了，吃喝拉撒睡，样样俱全，竟然敢说本身有修为了，如是此类人，好笑可叹，笑而不语，任其自去，而此等人不自量力，惑乱人间而传邪论，多行不义，浑然不觉死期将至，但为面前夸姣所利诱也。

如是之人，岂可不敬乎？是故本日，我敬爱世人，于身心中，无有瑕意，诚意而敬，诚笃而言，我常自观苦业，常自思念畴昔以来所做身口意业，自思所做恶业甚重，虽常忏悔，而难尽净，而见有人轻视于我，我内省看，卑贱之性，垂垂消逝，如是欢乐，主动奖饰，是故敬爱诸骄易我者，实心还礼，而得欢乐。

若离神通事，彼等则入死，

人鬼牲口，含灵诸情，共生一界，缘所系也，何必相斗，不如同眠，一时休歇，妄情自破，

若鬼灵类属，自知短浅，心生悔怨，欲学真道而无门，但应实心诚意，忏其前非，悔于将来，不再犯失，当是心，宁舍生命，不舍求道之心，宁堕天国，受无尽苦，不舍道心，彼如是忏悔，如是道心，若心诚笃，必入正道，至于将来，永不退转，毕竟美满，无有断绝。

人之脑中，有二神，摆布以内，各居其一，一人主智，一人主慧，上帝之臣，亦是帝师，二人合一，便见上帝，凡人多智少慧，是故二人，一强一弱，一隐一现，若二者相称，上帝即明，人之真性，至此矣。

非是圣道者，皮像肉不像，

如有人贪爱人间，极其深重，以此人贪性之重，彼人转眼即得无上大福缘好处，能得无上至真最美满道义，如有人能实心坑害有德之人，彼人转眼亦当作绩不思议美满不退转大道至真法义。