第七章：文字渊源[第1页/共5页]

周易之道，乃为人间理道，周易亦简称为易，至于周字，不为多言，盖因周遍无所移转，故周只为涵容之意，不为变动之理，而变动之理，存乎日月之换，日月来往，乃名为易。

固然我偶尔也会抱着圣贤的典范爱不释手，但常常旁观的是一本无字之书，这本书让文盲看的话相对轻易一些，因为这书里没有不熟谙的字，只要不睬解的情义。 ≥≦

言说笔墨渊源，至于笔墨之道，不敢言懂，亦不敢言略知一二，实乃千万亿分之一也不及，但是受人之托，不成不言，粗解数字，鄙陋之处，敢请包涵。

若老子当年没有留下《品德经》，世人恐怕只能记得人间曾有这么小我名罢了，比如上古的伏羲、女娲、炎帝、黄帝等，就算人类歌颂了他们数千年，但他们到底长甚么模样？高矮胖瘦如何？说话音声如何？饮食风俗如何？活着间活了多久？这一些东西，没人晓得，但他们起码留下了一些传说和名声，即使传说一定精确，但起码人间晓得有这么小我曾存在过。

又一穿乎人字，意为参透人地之理者，参透六合人之理者，乃名为‘王’，王者，为六合之心也，王现于一人身，则为‘主’，主者，王上一点，一点为天一之象，名为天下之王，是故说天下之王，乃名为主。

故老相传，初造字时，天惊地动，其一点一滴皆能打动六合，因而人间乃有新物天生，此物即第一代笔墨，以此传说，当知古往习笔墨者微渺亦有其理，贤圣造字是符合六合至理的，有天相天然普通，若平常人誊写笔墨，没有阿谁感悟，又非新创事物，以是没有那种感受也是普通的。

比如一家有仆人，名叫大道，大道有子百千，各个皆有其理，但是宗子、庶子则有贵贱不同，这就是人间理。笔墨之道也是如此，从第一字，至于后代无数笔墨，代代人类所利用窜改，分歧的文明教养，也叫分歧的文明，文明民风窜改，笔墨也为之窜改。

应知，笔墨若大小差别太大，则分歧六合端方，不循相续之理，智者旁观六合时，六合亦是无字之书，六合间万物短长休戚之事皆为智者、贤者、圣者之所测度，因而丹青万物时，点点滴滴，分寸之间，皆有无量无数大道之理。

比如当代的繁体字，那都是秦同一中国以后所定下的，当然并非一代就定下了那么多，并且很多笔墨都是后代的智者演变而来的，现在的简化字也是从繁体字演变来的，至于三千多年前就找不到汉字的记录，莫非当时候没有笔墨吗？该当不是的，只是需求笔墨的处所少，以是保存后代的就更少了，若当时只要一批数百个字，藏在大地之下，不腐也难寻见，寻见也一定认得。

比如畴昔上古，群众寄生于大地上，不知货色，不懂买卖，圣贤念群众保存艰巨，因而聚群众而生聚落，然后有社，然后有会，群众相互之间取长补短，货卖物品，乃有其事。至于厥后群众增益，需物增广，因而买卖就有了度量，斤两分寸，计算增加，又因为大地远处群众相来买卖，因而就有了贩子之事。

洞玄者，即太虚之奥妙，此乃言名之意，若以洞玄为探测玄幽之意，则洞之为字，当取动意，人之眼神，神光幽深，上观天文，可测千万里，故说人目为洞，神光亦洞，因而说目所见者，名为洞见，以此而言洞玄之意，则为洞见奥妙。