第九章：载道于文[第1页/共4页]

人间见乃名有，不见乃名无，是故交间，说无如空，空无二者等说，乃为人间说，教人易解诸理，人间欲解有无本相者，乃思唯有无之辨，因而乃说有无相生，二同存也。

心性迁衍化，世世花中闷，

丙申年正月廿六日记之。

人皆有慧，于其慧境，有聪明界，诸聪明心机，滋扰神慧，因而思神纷繁乱乱，若诚意一志，则名收心，亦名心斋，何为心斋？当说身斋，身之斋也，离色声香味触之滋扰，若心之斋，则当离心之滋扰，当纯虑静念，舍诸思惟，于意无动，乃能宁神，神得宁则精气安住，民气机惟轻灵而浪荡于精气神安然之境地，因而能得造化之妙。

真觉与幻觉，二帆一性船，

一转复一转，莲花海上轮，

载道于文，不成为也，何故哉？道非有相，亦无诸形，非有非无，非可考虑，以道有如是不成思议神妙，故交间统统神妙造化乃因道而生化。≥

学问非本身，比方地中金，

德行无有二，人间最第一，

睁眼或闭眼，无所见而见。

装潢皆可弃，本身弃不得，

知识如衣服，装潢本身份，

不谛真境而博闻，恐非善事，比方贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙敬爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采纳欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？

圣言载于文，盗贼窃文本，

说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。

各种幻言辞，谁还作教门？

人间本无字，何缘乱纷繁，

圣教付于书，贼子盗书归，

心生各种性，缘性行聚身，

笔墨与言辞，幻说亦幻现，

修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。

彼等不说百脉，不说导引，不说延年，不说益寿，亦无各种造作之法，将心、神、气三者宣说而学人识道入修真之门，若复后代，虽有过往圣贤直言之教，先人闻之学问而不做精研，因而邪论、悖论多有，民之多知，事亦纷繁，知不善用，祸乱多起，非圣贤过，贼心之罪。

所谓气者，乃精气以虚灵而贯穿精气神境地，因而诚意以虚灵，则名斋心，亦为心之斋也，别名洗心，别名涤虑。

衣服为装潢，不为人真本，

学乃至用，用在何方？当用于本身心，统统学问端方皆有教人涵养身心之事，人若安修其学，必有所成，愚能生慧，不肖可贤，诚为命本而修学者，必于命本得其所适，若自发得已办所学，已修所识，则其所得，一定如其所想，若朴拙修学者，其所得皆为其所初念，无错误者。

后代癫狂世人，稍有过人，即自言为上，自言能越，因而效仿过往贤者，亦论圣者言辞而成文于人间，自发得能比于圣贤，或有迷妄者非议圣言而自作邪论，比方螟虫飞游，敢言越苍穹，癫傲慢语，为癫傲慢人之所乐，因而贪婪而生名利追逐之事，空耗生命，毕竟不达圣贤真意。