22 自作自受[第1页/共2页]

幸亏毛烈有体系里那些完整的质料和本身后代那接受过信息狂潮扩大的开阔视野，对龙溪先生那层出不穷、角度刁钻并且没有任何规律的题目是应对自如、对答如流。

看他那神采，倒是好似充满了八卦的意味！

只是，毛烈这般优良的表示，却又引发了龙溪先生的极大兴趣！龙溪先生好似要完整将毛烈刨根问底，问的题目越来越刁钻、越来越深切，从小我学问扩大到了经济题目、再到政治题目，令毛烈更加的苦不堪言，深怕本身一个应对不当而把本身是从后代穿越而来的奥妙泄漏出来。

毛烈筹办在本身的这本书中，从神话的角度申明天下的发源、人类的发源以及保存生长的艰苦、道的含义、在大义面前是应当忠君还是爱民的挑选、道释儒三家的各自侧重点等等题目，把这本誊写成一部从神话传说中申明本身哲学文明思惟的巨著！

龙溪先生不但对毛烈所说的学问必必要经世济用的观点大加赞美，还常常拿一些实际的题目来问毛烈。比如：如何增加粮食亩产？如何进步布衣支出？如多么等等等。

龙溪先生鼻子里哼出一个字来，随即又充满八卦地说道：“现在贩子的平话里就有很多志怪的东西传播，并且印书店里也有很多神魔志怪小说出售，像甚么《武王伐纣平话》之类的。你让家里人去宁波城里买些返来不就有了？”

只是，《封神演义》是明朝隆庆、万用期间才开端成书的。《封神演义》一书中的很多主张和观点都被毛烈深深认同，比如说在毛烈看来，书中的西岐伐商就是弘扬了爱民精力。只是，毛烈还以为《封神演义》一书所表现的主张和观点还不敷深切，比如书中提到过的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家”的观点就不敷深切，并不能令世人对三教合一之理产生清楚的熟谙。

遵循龙溪先生的说法，那些孩子们有拼音注释、本身能晓得如何去读，只需求蒋洲把笔墨内里的含义故事教给孩子们就行了，不需求毛烈亲身去教。

面对师祖的扣问，毛烈只好答复道：“这个毛烈还没有详细的决定来。毕竟佛道要比儒家更加长远。毛烈固然研习过一些佛道之学，但却并未研讨过深。”

不过也恰是如此，才完整合适了其王门大师的身份。

而龙溪先生仿佛对毛烈的学问非常对劲，不催促毛烈去读书学习，反而是每天拖着毛烈不是在毛庄当中四周走动，就是拉着毛烈在书房里议论各种话题，害得毛烈连每天传授孩子们读书认字的事情都交给了蒋洲。

不晓得龙溪先生从那里冒出来这么多的题目，毛烈整天过得是如坐针毡、苦不堪言，却又不能在长辈面前发牢骚，只能憋在本身肚子里。

其间，龙溪先生对毛烈在毛宅中制造的香皂和毛庄里妇女们的刺绣体例大感兴趣，像个猎奇宝宝似的不断地扣问毛烈。毛烈无法下只好把这些事物说成是本身在切磋如何经世济用方面做出的实验，却又引发了龙溪先生更大的兴趣！

现在是嘉靖二十八年，《西纪行》连一个字都没有呢！

“不过，毛烈你要从那里动手来从佛道的角度停止整合呢？”

并且，也恰是因为王门一脉对知识学问的包涵性特别大，毛烈才勇于在师祖面前这么来讲。如果到了儒家理学一脉，一句“子不语怪力乱神”，就能把毛烈直接打得落花流水！