第五章[第8页/共14页]

留洋十几年，陈寅恪向来不将本身束缚在一张学位证书里，更不会在院系课程或者毕业论文上投机取巧、出亡就易。任何一个他居住学习过的黉舍所颁布的文凭都足以让无公职无前程的他衣食无忧，但和这些轻浮的纸张比拟，为了读书而读书的陈寅恪带返来的倒是天下上乃至人类文学史上最贵重、最瑰丽的东西。

或许，一个男人被一个爱情故事打动得青衫湿让人难以了解，但是如果你看过陈寅恪的《柳如是别传》你就会发明，他对人道的切磋向来不会被男女有别如许的封建礼教束缚住，他对于社会的思虑也不会因为世俗眼里的成见而随便盖棺定论。很多人不睬解为甚么一代文学大师竟对一个烟花女子如此上心，但是，在陈寅恪的眼里，男扮女装、替父申冤的孟丽君是英勇的，出身卑贱、大义凛然的柳如是也是英勇的。在封建礼教的束缚下她们没能具有同男人普通的报酬和职位，但当危难到临时，她们却同男儿一样用本身的臂膀扛起了危难与艰苦。

熟谙陈寅恪的人都为他平生固执的“独立”“自在”所佩服，但是，鲜有人晓得，他的这份精力并非自我萌发的，很大程度上来源于祖辈们以身作则的教诲。他的父亲陈三立在隐退山林之前就曾跟随祖父陈宝箴参与戊戌变法，并被人尊称为“维新四公子”。固然终究失利了，但这份精力却铭记在陈三立的心中，并持续给了他的孩子们。以是，生于光绪年间的陈寅恪，固然也是从四书五经的私塾完成学术发蒙，但父亲却毫不踌躇地将他送出国门游历，这在当时并不是一件轻易的事情。

作为和谭嗣同、丁惠康、吴保初并称为“维新四公子”的陈三立跟从陈宝箴一同停止了戊戌变法期间的鼎新，天然能对白叟家的良苦用心感同身受。被贬黜的日子里，陈三立向来没有抱怨，相反，他对父亲的行动非常赞美。反动失利后，他将心机投入诗歌缔造中，并成为清末民初同光体诗派的代表人物。

乾嘉学者正视操纵第一手质料作为研讨的本钱，德国米勒诸学者更是夸大操纵原始质料为支点来做学问。陈寅恪在将前人的思惟融会贯穿，本实在事求是的态度对根基质料停止刻苦的研讨，非论是去浮华、疾虚妄的风格，还是取信征实的体例，陈寅恪向来不因为事情的劳累而偷工减料，也不因为急于求成而放弃当下的苦读。从这个层面上讲，陈寅恪的博学与他每天牢固时候的刻苦研讨有着密不成分的干系。

见丈夫写下“人间从古伤拜别，真信人间不自在”的诗句发牢骚，唐筼用“秋星若解兴亡意，应解人间不自在”的平和为他化解；见丈夫因为记念燕都故居而写道“数椽卅载空回顾，忍话燕云劫后尘”，唐筼用“仙家佳话宁能及，那边青山不染尘”的诗句安抚。

听他的课是一种享用，更是一种对人道和品格的浸礼和教诲。装束一成稳定的陈寅恪看上去像个呆板拘束的老学究，但课程的出色纷呈和新奇震惊的了解却让他成为最与时俱进的国粹标杆。更宝贵的是，陈寅恪通过他崇高的职业将他身上关于学问和人生的切磋冲破了家属传承的限定，成了一种广受门生尊敬和崇尚的操行。