第三十八章[第1页/共3页]

白兰心靠在椅背上，眼望着火线，思虑着这个题目。

此时，他俄然深感莫名的肉痛，梦里的景象仍然激烈地刺痛着他，本身深爱的人就在面前，却视而不见。生命在乎想不到的一刻闭幕，统统今后随风而去，消逝在黑夜的星光之下。梦里的风里除了飘着遗憾和忏悔，再没有别的气味。

“天啊！你在干吗？”索菲娅尖叫道，她的手臂俄然被白兰心用力地拽了一下，她的玛莎拉蒂车立即偏移了方向。

“哦，没事，”白兰心打趣式地说道，“飞机和火车这类大众交通东西都常常晚点，何况是私家车。”

而古罗马帝国的上帝教思惟家奥古斯丁主教进一步将“君权神授”解释为“上帝之城”与“地上之城”，他以为只要“上帝的选民”才有资格成为“上帝之城”的住民，“地上之城”只能是“上帝的弃民”居住之所，但二者都由上帝决定；奸刁的奥古斯丁主教宣称“地上之城”的君主职位是上帝为实现本身的目标而设立的，由谁即位为王也受上帝的意志安排。明显，这个实际将君主和上帝联络在了一起，并将君主也列为上帝在人间的代理人之一，因而，欧洲各国的君主都接踵采取这一实际，因为他奠定了中世纪西欧君权神授的实际根本。

“这个题目你也很难答复是吗？”索菲娅问道。

中世纪期间，查士丁尼天子第一个提出了“君权神授”的思惟。当时的罗马帝国已经分裂为东罗马帝国和西罗马帝国，查士丁尼极力称道君主的权力，将世俗君权和宗教神权连络起来，从而使东罗马帝国拜占廷逐步生长成为一个神权君主国，实施独裁主义的政治体制。

邪术石的魔力无人能够把握，对于政客来讲，更是如此，那是更令他们心醉奥秘的宝贝。因为邪术石来自上天，并且又有点石成金的魔力，这是与君王的高贵职位最婚配的圣宝，而这恰是“天赋神权”和“君权神授”的原始出处。

它不但能够点石成金，让贫民一夜之间成为亿万财主，还能翻开一小我的欲望之门。

索菲娅鄙夷地摇点头，“在这个天下上，不会开车的人能够算是外星人。”

“另有一段路，”索菲娅答复道，“抱愧，现在已颠末端中午，我们却还在路上。”

“你的意义是，如果找到了邪术石，你会把它交出去？”

中国的《尚书?召诰》记录：“有夏服天命。”这是君权神授最早的记录，而西方第一个提出“君权神授”的人是一名国王，这小我就是查士丁尼天子。

白兰心谨慎翼翼地说出了本身的疑问，“如果我们找到了邪术石，你会如何措置它？”

当一小我一无统统之时，他的欲望只要求生，一旦他具有了无数的财产时，他的欲望之火不会是以燃烧，反而会极度收缩，变得贪得无厌。当欲望之火在本身所能掌控之时，邪术石还只是本身的一块石头，但当本身没法把握欲望之时，本身就成了邪术石的仆从。

几千年来，这两个观点一向被帝王们推许，不管是东方还是西方均是如此。东西的天子都是至高无上的人，不管他们的权力是禅让来的还是打劫来的，他们都将此视为上天赐赉的权力。

他夸大天子的权力是上帝赐赉的，具有天然的合法性，天子代表的是上帝在人间利用权力，办理上帝的子民。但是，这里呈现了一个题目，因为一向以来被视为上帝在人间的代表是教会，而不是天子。要处理这个题目，要么就是一场君主与教皇的恶斗，要么就是君主与教皇握手言欢，而聪明的查士丁尼天子想出了一个绝好的体例――将君权便和宗教天然地连络起来。