第三一四章 公羊儒学[第3页/共3页]

何为天理？大要上天子是天子，代表着天的意志，即为天理，但天子施政离不开文官个人，以是真正的天理是文官个人，这就相称于给文官个人的统治上了一把万年锁，给浅显人的精力则上了一道桎梏，以保持统治布局的安稳稳定！

汉朝时的儒生，为了抱负与信心，即便刀斧加身，也面不改色，唐朝时的儒生，驰骋边关，碧血染黄沙，宋朝时的儒生，倚香偎翠，风骚欢愉，明朝时的儒生，结党营私，专与天子做对，到了清朝儒生，终究演变成了彻头彻尾的主子与喽啰！

公羊儒学是董仲舒天人合一论的根本，自魏晋后逐步低沉，这是因为公羊儒学中贯穿了大一统，拨乱归正等政治大义，又包含汗青变易观点，即闻名的公羊三世说：据乱世、升平世与承平世，三世循环，不竭向宿世长，并且公羊儒学专讲儒家大义，倡导拨乱归正、大义灭亲，对乱臣贼子无情弹压！

只不过，这是一个体系性的庞大工程，王枫没偶然候搞，也没有儒学名家帮他做这类事，以是只能把四书五经临时放一边，改而以摘录出的警世名言与典范事例勉强充作中国古典文明教诲。

只不过，具有相称笔墨功底的人全数被委以重担，抽不出空，比如盛宣怀的父亲盛康，进士出身，却整天繁忙在田间地头，盛隆也是不美意义去费事，毕竟六十多岁的故乡伙了，精力有限，而如姑苏四富等有文明的贩子都忙于投资兴业，多数也不会接下，强行要求或答应以，但是王枫不肯欠下他们的情面。

自宋朝起，跟着庞大文官体系的建立，统治布局渐趋固化，静态成为治国的常态，理学恰是在这类背景下鼓起，要求公众安于本份，向天理看齐，即存天理，灭人欲。

王枫说的是真相，大部分文人的特性是陈腐，保守，现在要把他们赖以维生的字给革掉，不反对才怪，盛宣怀与盛宣梅均是眉头一拧，悄悄深思起来。

在当局中供职的文人固然已经垂垂离开了传统文人的范围，以事功一展抱负，却也不成能接下简化汉字的活，王枫推行的是高薪养廉，精减职员，人尽其用，不养闲人！