141.第141章 敌人的定义[第1页/共2页]

从社会学大的角度上来讲，只要社会稳定了，有了一个好的社会环境，道家才气有一个修心养性的好处所。

庄周感觉很好玩！入乡顺俗！人家要如许做那就如许做吧！本身身上又不掉一块肉，并且！另有好吃好喝的，还能够喝酒。

为甚么就不能主动一点，把题目措置在抽芽状况下呢，就不能防备于已然呢？

不过？还是要先看看品德和质量的！

对于仇敌的定义必然要明白！

传道是你的任务，造福人类，让大师都过上好日子才是一个传道者的任务。

从个别、小我的角度来了解、利用道学是明哲保身。从社会学角度来了解、利用道学是为了更好地保全本身，防备于已然！

现在！庄周已经成年，能够婚配了。加上庄周为了救寨子里的人，一小我出山去救人，并救下了寨子里的很多男人，于寨子有恩。天然！他是汗青上最合格地寨神了。

祭奠台两边的房屋都打扫得干清干净，还披挂上了彩色地绸缎，仿佛结婚人家的婚房，非常喜庆。

大师又都跪下，给他叩首。他双手平放在膝盖上，端坐在那边接管膜拜。然后！又说“起”。世人又爬起来，长老又喊“再拜”！

庄周穿戴寨神的衣冠端坐在高台上，双手平伸托起，嘴里说着：“起！”，有那种帝王的气势。阿婆和两个长老以及那两个后生、女人等人，都跪在面前，听到他喊起后，都爬了起来。

道家固然讲有为、顺其天然、居后、遁藏、淡泊等等甚么地，可那只是从小我的角度来讲的，而不是从社会学角度来讲的。

有为、顺其天然、居后、遁藏、淡泊都只是临时地保全本身，权宜之计，只是因时因地，从小我的角度。要想从悠长的角度来考虑题目，道家一样要出世，要从社会学的角度来考虑若那边世，如何措置世事，如何应世！

个别的人作为社会的一部分，就必须从社会学的角度来考虑题目。

说实在地话，当杨朱师徒来这里隐居的时候，庄周还是个孩子的人，寨长和长老们就有这个筹算了。

不来往不代表不防备！

寨神是甚么？寨神就种神！就是让全部寨子人丁畅旺的人祖！

害人之心不成有，防人之心不成无！

归正！盐巴寨长已经让阿壮他们送到山顶上去了，他在山下多住几天也无所谓。

不一会儿，来了两个寨子里最美地女人，用托盘端来了寨神的衣冠。在两个后生的“奉侍”下，庄周被迫换上了寨神的衣冠。

因为世代居住在偏僻的深山中，很少有内里的女人情愿嫁过来，也少有内里的男人入赘出去。以是！为了保持人种的质量，就有了寨神这一风俗。凡是赶上品德不错的成年男人，他们都会封之为寨神，为寨子里增加新奇地血脉。

庄周是怀着这类心机，才无所谓地留下来的。

这就是“出世”。

都到现在了，庄周还不晓得他这个寨神是干甚么的。实在！阿壮、寨长和长老、阿婆等人早就表示了他，可他这个马大哈，就是没有了解。

学道之人就是如许，随和、随便！你们如何说好就好，听你们的。又不是把刀架在我的脖子上，随你们去了。只要没有明摆着的伤害，不是甚么诡计，随你们去了，让大师都欢畅欢畅。何必绝望呢？是不是？