第五十九章涣卦[第1页/共2页]
爻辞剖析
机,通“几”,几案,这几不是指小桌子,而应当是指坐凳。就是说现在九二是阳爻居在阴位了,起首是不正,是从否卦变过来的。
九二:涣奔其机,悔亡。
以是就有一个“奔”,这奔是从否卦的四爻奔过来的,因为在否卦的四爻,是阳居阴位,不正。现在它奔到二爻位上来就是为了找一个安身的处所,因而找到一个几案,能坐得稳。九二虽不当位,但居中,所以是好的坐处,这个坐处非常稳妥,以是固然有悔,也消弭了。以是象辞里讲“得愿也”的欲望实现了,它这么一奔不是徒劳的,而是得愿了。
爻辞剖析
这就奉告天子要以民为水。天子是百姓扶起来的,但如果不为老百姓办事,那么老百姓也会将其颠覆的,以是要居安思危。以是象曰:“涣其血,远害也。”有了这类忧患认识就会阔别忧患。
此处之“用”,应与《坤卦》中的“用六”联络起来了解。“用六,利永贞。”用六,即用柔。用柔的目标是甚么?是为了无益于悠长的正固,坤卦所意味的正固是顺,是顺服于乾道,乾道即天道。“乾为马”(《说卦传》),“用拯马”,就是用“坤”之顺德援助涣散的马群。
大号,是国君公布的号令,这个号令公布出去后,就像人收回一身大汗一样,大汗收回来了就舒畅了,这号令收回去就起感化了,并且也是不成收回的。居,一是“正”的意义,再一个是“中”的意义,是居中正。正因为大师同心合力,以王为中间。在彖辞里讲了:“王乃在中也。”正因为他居在此中,他四周,他的邦国的万民都同心推戴他,没有涣散的朋党,没涣散的小个人,如许他当然能居得稳,也正,当然就无咎。以是象曰:“王居无咎,正位也。”位正,一是通过尽力来的,必须想到正位不是他一小我,而是百姓也是各在其正位,百姓都安居乐业了,如许国君当然也就居得稳。如果老百姓流浪失所,那么他能坐得稳吗?那必定是坐不稳的。
象曰:初六之吉,顺也。
六四是阴居阴位,看似太柔了,但毕竟还是得正,以是“元吉”。
涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
“流行水上,涣;先王以享于帝,立庙。”这主如果指九五爻来讲的。九五,秉此中正之德,诚信之心,打动先祖、先帝,并且立庙以享祭先帝,祭彼苍以聚国人。这立庙的意义就是为了团集。有涣就必须有聚,为了制止涣就要想体例聚,那以甚么来聚呢?有一个意味性的就是“立庙”。
彖曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
上九:涣其血,去逖出,无咎。
象曰:流行水上,涣;先王以享于帝,立庙。
爻辞剖析
壮者,连合,力量也。使马群不涣散而显现出群体的力量,如许天然吉利。“初六之吉,顺也”。这有一个顺的工具,顺服的是谁呢?顺服的是全部卦。卦讲涣,实际上这涣里有两层意义,一种是制止涣散,另有一种是涣散伤害,这里要顺服这个意义。当然这里顺服的是九二的刚中之德。但这个刚中之德,也有涣的意义。
以君王为中间了,大师都同心同德,连合在一起,这就制止了那种涣散的局面。“利涉大川”,能够同心同德,同心合力,当然能够解除险难,共济大业。利于对峙公理之道。彖辞内里讲“乘木有功也”,巽为木,木在水上如水上行船,这就是“利涉大川”之象,度过大江大河的气象。