第十三章同人卦[第1页/共3页]

“同人于宗”，宗是指宗族，后代指一姓是一宗，当时讲的宗还是讲同姓的人，或是指同一部落的人。

九三居正位，是阳爻居阳位，本身刚健过了一点，又是下卦的最上一爻，更显得有些逞强，而与它所面对的外卦，外族的三阳也不呼应，如许就处于一种防备状况，是以就为“伏戎”。戎就是指军队；伏就是埋伏；“于莽”，埋伏在草泽中；升其高陵，就是构筑工事，占据高地。就是将军队埋伏在草泽当中，并占有制高点。“敌刚”，指所面对的仇敌比本身还刚烈。“三岁不兴”，三岁是指三年，“不兴”是指没有打起来。因为面对劲敌，想打，但又不敢打，不敢轻举妄动，以是如许就三年没有打起来，没有真正地动起武。另有一个启事，是因为上卦三阳为乾，乾对峙正道，故不主动应战，以是就安然了，大师都相安无事。

爻辞剖析

爻辞剖析

象曰：出门同人，又谁咎也。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

离下乾上，天火同人。此卦只要一阴爻居二位。乾为天，离为火。从上面的火光能够看出，或许是早晨集会，烧的是篝火，一堆一堆的篝火，大师都堆积在一起。天上是星光、月光，地下有火光，又指光亮会聚在一起，从天然征象来看也是一种“同人”。这个卦画也是如许取象的，是“方以类聚，物以群分”。

九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯正报酬能通天下之志。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

象曰：同人于郊，志未得也。

象曰：同人于宗，吝道也。

六二：同人于宗，吝。

“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特性是刚健忘我。同人这一卦以是能够“同人于野”，能够“涉大川”，是九五的刚健忘我在起感化。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

上九：同人于郊，无悔。

爻辞剖析

爻辞剖析

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

上九“卦辞”中提到“同人于野”，现在又“同人于郊”，初爻里是“同人于门”。这个郊野在“野”与“门”之间，以是这里很成心机。上面又讲到“志未得也”，那志是甚么呢？志是想营建一个天下同人的大好局面，但是这个目标还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了，实际上并没有根治。这个最后的目标还没达到，必须依托一代代的尽力，九4、九五这一代只能尽到这一代的任务和任务。

而这个任务和任务已经实现了，以是这里既不是“同人于宗”，不是“同人于门”，也不是“同人于野”，而是“同人于郊”，这总算是进了一步。真正的“同人”是“与六合准”，真正达到一种“天人合一”。

“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很首要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开端都是同人，只是中间闹了一些冲突。“同人之先，以中直也”，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是呼应的。“大师相遇，言相克也。”这里克的是谁？克的是九三。为甚么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，因为本身中正，以是同人于先。我们本来就是为了同人，出兵干与的目标仍然是化兵戈为财宝，让九三也和大师一起回到“同人”中来，营建一个天下同人的局面。