第三十一章咸卦[第1页/共3页]

拇，是指脚指。我们从初六今后看本卦是从大脚指，到腿肚子，再到大腿，然后再到心，再到口，是从人体的部位上感到上来的。为甚么从人体部位来讲感到呢？列子讲：“一体之盈虚动静，通于六合，应于物类。”这就是人体的感到。“咸其拇，志在外也。”志是心志，内心想往内行走，这个动机一闪，那脚拇趾就开端动了，获得感到了。

象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

九三：咸其股，执其随，往吝。

“山上有泽，咸；君子以虚受人。”这“虚”很首要，君子之心，虚怀若谷，君子的气度开畅，就像山谷那样深沉、幽旷、泛博，这类虚怀若谷的心胸甚么都能容下。相对而言就是私心邪念各种欲望，那就没法感到了，如许的人只要将非常较着的好处捧到他面前，他才气感到到。只要谦虚才气容得下品德，才气容下天的意志，以是才气与正的东西获得感到，才气接管正面的信息，就是说只要虚怀若谷才气接管感到。

实际人的意念并没有想到本身的脚指，而是天然的规律，这就是很奥妙的感到，是一种潜认识。这就是感到，这类感到是很默契的。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感到以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。六合感而万物化生，贤人动民气而天下战役；观其所感，而六合万物之情可见矣！

这个辅是指唇齿相辅的辅。这时感到的就多了，有唇、齿、颚、颊、舌等，越到上面神经就越敏感，以是感到的部位越广。“咸其辅颊舌，滕中说也。”滕，实际上是指发挥。发挥甚么呢？是发挥辩才。

六二：咸其腓，凶，居吉。

亨，感到本身就是一种通，豪情相通，意念相通。“利贞”，这利实际上是法则。甚么法则？就人际间的人伦挨次和友情，分开人伦和友情也就无所感。贞是正，没有正固的动机和意念就不是真正的感到。“取女吉”，取，通“娶”。这里只是一个代表罢了，并不是说这卦是讲婚娶的。刚才上面讲到三种感到，这也是此中一种感到。吉，这当然吉了，一家人办丧事，挑选吉利的日子，一种吉利的氛围。少男在内筹办迎娶，少女在外筹办出嫁。

这九四没讲“咸其甚么”，但实际上应当是讲“咸其心”。也就是说感到到内心了，只要你这个心正了，那就吉。如果有悔，就是悔把正给颠覆了，心为外物所摆布了。亡，这“亡”不但仅是与“吉”呼应的，它不讲凶，讲亡，这亡就是没有感到了，没法感到了，因为只要真正的心清净才气获得感到。就是说心平生悔，那心就不虚了，有邪念了，没法接管感到了。“憧憧来往，朋从尔思。”憧憧，就是反复的来交常常。“朋从尔思”，思就是心，就是你的心。“朋”是“类”的意义。从卦画上来讲，也能够说前面的趾、腓、股这些都是朋，初爻、二爻、三爻，另有上面五爻、上爻都是朋。朋友都顺服你。

象曰：咸其脢，志末也。

象曰：虽凶，居吉，顺不害也。

象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

象曰：贞吉悔亡，未感害也。

初六：咸其拇。

九三阳居阳位，这里又有点暴躁了。“咸其股”，感到到大腿上了。“执其随”，这执就是有一点固执、执意。那随又是随谁呢？就是随初6、随六二，初六是那么敏感，一想到要内行，顿时就感到到了。六二的腓也是暴躁冒进。到了九三，它的脾气更暴躁，因为他是阳刚，他这个位置是呆不住的。因为它是下卦的上爻，本身就是束装待发的位置，本来不能随，但还是很执意，很固执，以是往则吝。如果真要前去，就会有“吝”。吝指有小错，并不是大错。“亦不处也”，亦是也的意义，也是按照六二来的。初6、六二想暴躁冒进，而九三也待不住。“不处”，它也在这里等不及了，以是也很暴躁。这个暴躁与“志在外”分歧，这里是“志在随人了，所执下也”。它固执于上面两爻，如许也就显得有点卑贱。