第二十五章无妄卦[第1页/共2页]

九五：无妄之疾，勿药有喜。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

爻辞剖析

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

妄，并不是指哪一种行动，而是指动机、思惟、欲望，一种瞻望，都包含在内里。行动易节制，但思惟顷刻不断，各式情思，万般思念，像水底流沙，最不易发觉的，最不易掌控的。人生有多少遗恨，都在一念不正的顷刻之间变成。以是禅宗教人守住本身的正念，肃除本身的邪念，解除本身的邪念。无妄是讲人道的，天道有则，民气莫测；天道昭昭，民气昏昏。人算不如天年，因为天年是至公啊！

九四：可贞，无咎。

爻辞剖析

象曰：不耕获，未富也。

再看呼应的又是甚么环境：六二与九五阴对阳，不是正应吗？但是，一个是“无妄之疾”，一个是“未富”。再看看六三与上九，它们也是正应。但是，六三是“无妄之灾”，上九是“行有眚，无攸利”，另有“穷之灾”，这都是一种变态。以是，看一卦，要如许几次来看。“无妄之行”。那么，这些变态是如何回事呢？回到卦上，“无妄，元亨，利贞”，从大的时空来看，是元亨，利贞。但是，此一时，彼一时也，时候在变动，境遇在变动，人的心在变动。无妄，说了然一种行动。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

爻辞剖析

象曰：无妄之往，得志也。

为甚么？妄的本义就是乱。既然称其“无妄”，必定有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛系在村旁，一乱也；行人不是牛的仆人，平白得牛，二乱也；没有证据，平空嫁祸于邑人，三乱也。作《易》者在此是以“乱”来警告世人不要乱，以有妄而显无妄。

这一爻，讲起来还真有一点奇：本来人家把牛系在村庄中间，却被行人牵走了。行人牵走了牛，系牛的人找不着牛，就指责村里人偷了牛。村里人蒙上了不白之冤。邑人，指村里人。这个村庄本来很安静，就为了阿谁外村人系牛于村旁，而“行人得牛”。这仿佛是不该产生的事产生了，不该落空的牛失掉了，行人不该得牛得了，邑人不该有的非难俄然来临了。这有些变态。变态内里又有普通。

无妄卦，一样有四德。当然，这里的四德还是有辨别的。乾卦的四德是广义的元、亨、利、贞，是广义的四德；无妄卦的四德是讲本卦的四德，有它的范围性。“其匪正，有眚”。其，指“元亨利贞”。匪正，即不正，因为是狭义的“元亨利贞”，以是有它的范围性，就会有眚。眚，错误，灾害。以是倒霉于有攸往，倒霉于行动。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

象曰：可贞无咎，固有之也。

如果从大要上看，就是说不耕耘也能有收成。那么，菑畲呢？菑，指当年未开垦的地盘；畲，指开垦了三年的地盘。可见不是指不耕而获，而是指垦就能获得开垦三年的田。以是说“利有攸往”。意义应当是，妄图不耕耘就能获得收成，妄图不开垦能获得良田，是不成能的，只能遵循天然规律办事。有没有第三层意义？有。第三层意义是一种有为。你没有去耕作而有收成，但是，即便耕作了，有了收成，还没有富有啊！这里有别的一层意义，是一种正话反说：正说应当是，你必须通过耕作今后才气有收成，通过开垦才气获得良田；反说，也有特别时候，不必然通过这一过程，成果仍然一样。成果是为了获得，为了富有，过程不必然锁定在某一种形式上。这是一种无可无不成的思惟。