第二十三章剥卦[第1页/共2页]

剥：倒霉有攸往。

“柔变刚”，这“柔”实际上就是阴。变刚，就是说刚被柔所窜改，就是阳被阴窜改了。柔是用甚么体例去窜改这个刚的呢？是用剥的体例去变的。可见“小人之道”用的是剥。“君子尚动静盈虚，天行也。”“君子尚”，就是君子尊崇、推许这个天的运转规律，这规律就是一消一长，一往一来，一盈一虚，就是反几次复循环不已的过程。

辨，这里指床垫，也能够指席子。从这里剥床以辨来看，六二指中间，就是剥到中间去了，也是从床足剥到了床板、床垫了。象辞里讲：“未有与也。”这里指没有人与他来往。在初六的时候能够还没有人看破，以是没有提到这件事。到了六二时，小人之道已经为世人有目共睹了，引发了很多人的不满，使很多人垂垂地冷淡他们了，这就是失道者寡助啊！

“上以厚下，安宅。”宅是指室第。上指上九，独一的阳爻。厚下就是指恩加于百姓。就是说天下被剥到这个程度了，需求安抚了，如许以求得“安宅”，即安居乐业。《尚书》：“民为国本，本固邦宁。”本固就是指国度稳定了，当然阿谁邦也就安宁了，百姓也就安宁了。就是国泰才气民安。这是一个因果干系，当然如果将这个因果干系倒过来讲也能够，就是民安了，国也就富了，也就强大、安宁了。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

这里到了上九，独一的阳爻来了，只剩下最后一阳爻了，顿时也要被剥。“硕果不食”，莫非大果子不好吃？硕果实际上是指大的福禄。小人得宠了，这当然是大的福禄了，他们不是不食呀，而是享用不起。一是不风俗，二是没有德行，“君子得舆”，舆是车子，是大载，这个车子指公众，君子获得公众的支撑。君子之道将那些小人都“鱼贯而入”地收到宫里去宠着，就是为了教养他们，以是能获得公众的拥戴了。“小人剥庐”，到了“剥庐”，这就是肆无顾忌到了必然程度了，也就是说不将天下闹个底朝天就不罢休，这就是小人之道。实际上这个被剥的庐是甚么呢？是小人之道的巢穴被剥了，君子之道的高楼还安然耸峙，还岿然不动，这是小人之道剥不动的。天下之庐，百姓之庐，君子之道之庐，是剥不动的。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

爻辞剖析

为甚么六三就无咎呢？因为六三与上九是呼应的，有阳刚的君子援手，主持公道。其他的爻都没有比应，这是它是得天独厚的前提，因为它有外援的。以是固然它仍然被剥，但有帮手了，你再来剥它必定有点胆怯了，以是只要主持公理的话，那小人之道也会心虚，以是这个剥无咎。“失高低也”，小人之道已经落空民气了，再一次看出它真的脸孔了。初6、六二已经被它剥成阿谁模样，而“小人”也落空了初6、六二的民气了。

《序卦传》说：“贲者饰也，致饰然后亨则尽矣。故受之以剥。”贲卦是讲纹饰的，纹饰生长到极致，就要向它的背面转化，剥是剥落的意义，事物开端残破了，式微了，都能够称为剥。坤下艮上，名山地剥。很像一山体被风雨层层剥蚀而剥落为地之象。

象曰：剥之无咎，失高低也。

爻辞剖析

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不成用也。