第四十一章【探寻远古秘密】[第1页/共4页]

“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”

当代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus)，表示的数量完整清楚，他们用来登录帐目、人丁数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。

社会始终在进步，有些思唯必然会被淘汰，这是不成逆转的规律，不管是远前人还是当代人都不成能逃得掉。固然有些伤感，但燧人?m兹氏以“风”作为本身的姓氏，无疑是中汉文明的一次奔腾，今后远前人真正的开端由一个团体向无数个各体生长，这是一种思惟、认识、看法上的窜改，也是一种从简朴到庞大的窜改。

“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作“

“河出图，洛出版，贤人则之。”

结绳记事

跟着社会的生长，抽芽状况的说话能够会在某一阶段呈现，这是因为远前人迫于保存的需求常常协同在一起做某件事情，既然要合作就不成能不相互交换，而交换恰是说话产生的根本；抽芽说话产生的时候没法肯定，但必定非常的早。可当时远前人并没有太强的个别观点，这倒不是他们的思惟品德升华到了离开小我，寻求大我的境地，而是远前人还没有产生这类设法，即使有一小部分产生了私心，充其量也只能藏点粮食、藏点肉，没有一小我熟谙到要标榜本身是一个独立的个别。

通过对这些记录的阐发，我们能够发明除了伏羲有些争议外，别的的先贤贤人们都只是《河图》、《洛书》本身挑选的发明者，并没有一点是其作者的偏向，最多只是优化并增加了一些内容。而伏羲是《河图》、《洛书》发明者的能够性也不大，但他绝对有看到或具有《河图》、《洛书》的来由，并且他所处的期间离《河图》、《洛书》产生的时候并不远，通过一系列的猜测解除后，最有能够创作《河图》、《洛书》的就是燧人?m兹氏期间的或人。

“十天干”即能代表太阳来去的周期,也可明示万物从无到有、从有到无的无穷循环。所谓有生必有死，有兴必有亡，这千古稳定的规律，燧人?m兹氏也无从顺从，留下一系列的光辉以后，它也走到了本身的绝顶。通过前人对女娲、伏羲的记录看，燧人?m兹氏晚期遭到了庞大的天灾，从而分为?m兹氏、?s氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等浩繁部族开端了新的糊口，但这并不会影响燧人氏和燧人?m兹氏在中汉文明中的职位，它们作出的进献先人会永久的记着原始记事的一种体例。人类在没有发明笔墨或笔墨利用尚不遍及时，常用在绳索或近似物件上打结的体例记录数字，表达某种意义，用以传达信息，措置事件。中国自古就有关于结绳记事的记录。《易・系辞》载：“上古结绳而治,后代贤人易之以书契。”《说文解字・序》载：“神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中华群众共和国建立前，也仍用结绳体例记日子。傈僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债，用一样长的两根绳索打一样的结,各执其一作为凭据;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达动静，调集大众。