第六十九章 道法自然[第1页/共3页]

辩驳之人立即说道：“以墨家之义来看，义即为利。利己为仁，求利乃是赋性。”

“并不是极古之时人的赋性就是忘我，而是因为人的赋性是利己，以是要依托忘我的行动来让本身保存。不然的话，莫非人道从极古时候的忘我，竟能变成现在的利己？上古的牛吃草，现在的牛也不吃肉。吃草是牛性、趋利避害是人道！”

持剑那人嘲笑一声道：“我不懂？莫非你懂？你又读过几本书？以墨家的说知推知之法，他们的说法本来就是错的，莫非还不能说了？”

这时候一名持剑之人站出来问道：“既说推知说知，你又如何能推出墨家同义是不对的？”

“滚下去吧！”

《礼》言：人化物也者，灭天理而贫民欲者也。因而有悖逆诈伪之心，有淫泆反叛之事。

“混乱之下，父子兄弟离散、百姓水火毒药相害……这才是人趋利之下、私产产生以后的模样。”

持剑那人道：“天然选粟米。”

“都说仁、都说义。这仁和义，又是人定出来的。世上没有人定出来的仁和义，也就没有不仁和不义。义不耐久，唯道永久。”

“墨家所言的天志，实在也就是天然。天下欲要大治，西门屠说的没错，就该回到天然状况。”

那人接着说道：“由此观之，能够说，有人故有天下。治天下，便是让人归于天然、顺服天道，这么说也没错吧？甚么叫治天下？你不能说一个君王一统天下就叫治天下，而是要让天下顺服天道，才算是治天下。”

“现在的山川、河道、地盘，若没有人，这天下对我们而言有甚么干系？”

人群中极多是墨家的拥趸，他们对于奥妙的“道”、“天志”之类的，实在本身了解的并不深，只是本能地感觉墨家的政策无益于他们而支撑。

“以是，要没法、无君、无政、无府，天下方能大治。”

那人扔下一柄剑，以手指弹剑，笑而歌曰：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不敷觉得道。”

西门屠的话引来了很多的喝采，却也引来了很多的谩骂。

这是环环相扣的，当人道的求利心到达极致、并且不讳言求利的时候，才气够做到大乱大治。

持剑那人点头道：“是如许的。”

“墨家说，要利天下，要法天然，要循天志，然后便要同义、集权。这就是错的。既要法天然，要循天志，底子就不需求同义，乃至不需求有明文规定的义。”

已经暴露苗头的法家又说，人道本恶，因此需求制法以化性起伪。

“底子就不是如许的。法没有好不好，只是因为制法不是众义才不好，没有法如何行？你们这群游侠儿做执剑平不伏侍之人？”

持剑那人笑道：“都说墨家讲逻辑，依我看不过如此。人若求利，利己，上古之时又如何会有小国寡民、怡然自乐的场景？墨家既承认那是乐土之初，又说利己，这莫非不是冲突的吗？”

葵也不太明白甚么说知推知之法，便骂道：“你才放屁，臭的要死！”

“你所说的天然之说，墨家的乐土言语过，那是最后的乐土，终究还是因为利己、求利才是你说的小国寡民、怡然自乐的状况。”

群众求利，是颠覆贵族宗法礼法的根本。

“有为，方能有为。不治，方为大治。都说利天下，墨家说利天下要依天志，天志即道，道法天然，那么利天下的终究，不就是让天下复归天然吗？”