第24章 赵二(2)[第1页/共3页]

赵燕后胡服，王令让之曰：“事主之行，竭意极力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私觉得名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲觉得行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政为累，以逆主为高，行私莫大焉。故寡人恐亲犯刑戮之罪，以明有司之法。”赵燕再拜顿首曰：“前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不消侵，辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待本日。”

王立周绍为傅

赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私误国，贱之类也。犯奸者身故，贱国者族宗。反此二者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也；上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“臣闻之，贤人不易民而教，知子稳定俗而动。因民而教者不劳而胜利，据俗而动者虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非以是教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非以是教民而成礼者也。且循法无过，修礼天真，臣愿王之图之。”王曰：“古今分歧俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，天子、魇、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服东西，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。贤人之兴也，不相袭而王；夏殷之衰也，不易礼而灭。但是反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以贤人利身之谓服，便事之谓教。进退之谓节，衣服之制，以是齐常民，非以是论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者不尽于马之情，以古制今者不达于事之变。’故循法之功不敷以高世，法古之学不敷以制今。子其勿反也。”

公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”

王遂胡服。使天孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教换衣而叔不平，吾恐天下议之也。夫制国有常而利民为本，从政有经而令行动上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事胜利立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行天真，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”

赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也；愚者陈意而知者论焉，教之道也；臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎！”赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法无愆，民之职也。三者先圣之以是教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之间。常民溺于风俗。悬着沉于所闻，此二者以是成官而顺政也，非以是观远而论始也。且夫三代分歧服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民不敷与论心，拘于俗之众不敷与请安。故势与俗化而礼与变俱，贤人之道也承教而动，循法忘我，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能于与时化。故为己者不待人，制今者犯警古，子其释之。”