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暮色下，平壤城池远远耸峙，他加鞭催马，诸州县之官员、诸翼之兵力婚配，都需求尽快定下，城中西来流民甚多、士子之赶赴应科举，这两桩大事，也需得细心考虑，妥当措置。

“乃至连当时的科举测验都触及到了这个题目：‘赵宋立国三百余年，辽金二氏与之终始。……廷议将并纂三氏之书，为不刊之典。左氏、史迁之体裁何所法？凡例正朔之予夺何故辨？诸君子其悉著于篇，用备采择。’”

但见摆布群峰对峙，俯仰江河娟秀，目对飞瀑倾斜，耳闻寺庙钟鼓，风从林木中来，有些山岳积雪未化，仿佛苍帽。观此夏季清景，遍数历历，便如行山*上，令人应接不暇。

邓舍有次主动寻他说话，他之以是摆出爱理不睬的态度，就有服从李阿关背后号令的身分在。

“江浙行中书省，……自两浙乃至江西东部，及福建境内俱属焉，即今江苏、安徽江以南、江西鄱阳湖以东、及浙江、福建全地步，至元中又析置福建行省，后并入江浙行省，旋复析置。”

接着拐弯抹角地拍邓舍马屁。好话听多了，未免无趣。邓舍微微一笑，对姚好古道：“山路崎岖，先生细心门路。”

这真是投其所好。

入元以后，儒生不再讲“夷夏之防”，而侧重“用夏变夷”。“能行中国之道，则中国主也”。也就是说，蛮夷可行汉法，那么，就承认它们为正统王朝。而元朝已行中国之道，故此可为正统。

邓舍笑而不语。

杨维祯说：“历代聚散之殊，固系乎天数盛衰之变，万年正闰之统，实出乎民气是非之公。”他以为“正统”与否，不完整取决于统治时候之是非，地区之大小，气力之强弱，名分之偏正，而在“天理民气之公”。

拐弯抹角地拍邓舍马屁。邓舍瞥了他眼，一笑，道：“员外郎好会说话。”他们百十人都骑着马，度快，四五里地眨眼就到。此时，垂垂近了山外，邓舍深深呼吸，氛围清冽，带有松柏的暗香。

待的一一游赏结束，天气近暮，世人方才兴尽而返。

随行邓舍摆布的群臣中，洪继勋出身世家，王宗哲书香门楣，李敦儒最不济，也是个大族后辈。他们或遭家仇，或受国难，有过颠沛流浪之苦，说到农家之辛苦，除了圣贤书上有见，却没有半点切身的感受。

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学术思惟上来讲，先秦儒家倡导“尊王攘夷”，“严夷夏之防”，夷与夏的首要标准在文明，不在种族。

虞集提出：“今当三家各为书，各尽其言而覈实之，使其事不废可也，乃若群情则以俟来者。”——这是主张三朝各为正统，各自编辑的，这个定见为脱脱采取。

“而农家人终不敢一言之抵挡，世之牛马，也没有比他们更和顺的了。但有战乱，流浪失所，先死者亦此辈。杜子美有诗：‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’。卑职幼年时读书，不解其意，厥后游历四方，所见目睹，尤甚诗中。将军‘每念及此，为之涕零’，卑职也何尝不是呢？戈戈不休，而我民也何罪？”

到了脱脱修史，毕竟蒙人与辽、金相仿，都是蛮夷，不列辽、金为正统说不畴昔。而汉人对这个正统观又非常在乎，也不能不取宋为正统。因而，他遂采纳了折中的观点，以宋、辽、金各为正统，互不附属。至此，方才定下了修史的基调。