卷一 原道训[第1页/共7页]

而出入于百事之流派者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟

弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后

夫精力量志者，静而日充者以壮，躁而日毛者以老。是故贤人将养其神，

原也。

成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳

坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷，变无形

故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，

之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。

于平静；究于物者，终究有为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者。

笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释

万物回周扭转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜

藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不

陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然

和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬但是纵之，迫则用之。其纵之也若委

其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是

者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼

如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是

达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不

所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味

而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，

享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

不得不成。大包群生，而无好憎；泽及支蛲。而不求报；富赡天下而不既，德

之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎

则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅

纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，

故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼

穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄当中，环堵之室。茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉

禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之

声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之

不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。