卷十六 说山训[第1页/共6页]

宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。店主母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不竭肉；执而不释，马牦截玉。贤人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不可也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，璧犹陶报酬器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。贤人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不成觉得远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不成以无饵钓也，兽不成以虚气召也。剥牛皮，鞟觉得鼓，正全军之众，然为牛计者，不若服于醵蛞病：白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫倒霉失也；断指而免头，则莫倒霉为也。故交之情，于利当中则争夺大焉，于害当中则争夺小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知半夜，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故分歧于和，而能够成事者，天下无之矣。

天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其勈数十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。妊妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不成谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似但是似不然者。故决指而身故，或断臂而顾活。类不成必推。厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；立慬者，非学斗争也，慬立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也。积不成不慎者也。

求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不成觉得抗；弦高诞而存郑，诞者不成觉得常。事有一应，而不成循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者。犹不脂之户也。家牲口多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不成相治，必待异而后成。