卷十八 人间训1[第1页/共6页]

故趋舍不成不审也。此公孙鞅之以是抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，但是累足无所践者，不义之故也。事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。任登曰：“智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之何如？”任登曰：“与之，使喜。必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子。韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗与。因而智伯乃从韩、魏，围襄子于晋阳。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰：“不成！夫虞之与虢。若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。

夫病湿而而强之食，病麝露饮之寒，此世人之所觉得养也，而良医之所觉得病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，但是有道者之所辟也。故贤人先忤而后合，世人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩德，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：“是吾子！”已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不成忍也。”遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此以后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得鹿，使秦西巴持归烹之。鹿母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求鹿安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取觉得子傅。摆布曰：“秦西巴有罪于君，今觉得子傅，何也？”孟孙曰：“夫一鹿而不忍，又何况于人乎！”此谓有罪而益信者也。

天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何故知其然也？昔者，楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖。辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。女必让肥铙之地，而受沙石之间有《宀侵》丘者。其地确石而名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辞而不受，请有《宀侵》之丘。楚国之俗。功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，残暴万民。内无辅拂之臣。外无诸侯之助，戮杀大臣，靠近导谀。来岁出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫克服攻取，地广而名尊，此天下所愿也，但是终究身故国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有《宀侵》之丘。沙石之地，以是累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，以是身故于匠骊氏也。世人皆知利利而病病也，唯贤人知病之为利。知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏以后而霸天下。孔子读《易》，至《损》、《益》，何尝不愤但是叹，曰：“益损者。其王者之事与！事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。短长之反，祸福之流派，不成不察也。”