第十二章 世亲偷法[第1页/共5页]

玄奘点头说道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，当时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。他们的父亲是一名国师，母亲名叫比邻持，佳耦二人共生了三个儿子，宗子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。

玄奘道：“是啊，快意论师才辩超群，但是超日王自有他的设法。他晓得，对待驰名誉的人，就是要在他最善于的范畴向他发难，如许才气起到热诚的结果。因而，他调集了一百位外道学者，都是学富德高之辈，向快意论师建议应战。”

玄奘道：“实在快意论师这么做，也是一种讽谏，或者说是当头棒喝，是想是以让国王明白本身行动的荒诞。那里想到却激起了国王的妒忌心呢？超日王满心邪火，却又不知火从何来，只晓得本身丢了面子，总想找机遇热诚快意论师一番，以泄心头之恨。”

如许反覆折腾了四次之多，国王和比丘们都不耐烦了，他们亲身带领世亲来到城门口，痛斥众夜叉道：“你们不准再混闹了！他明显是个疯子，你们又不是不晓得，为甚么总不放行？给我们添乱，莫非你们就不怕是以遭到奖惩吗？”

回到寺院后，已经奄奄一息的快意论师给本身最对劲的弟子世亲留下了一张字条，警告他说：“党援之众，无竞大义。群迷当中，无辩正论。”

一念及此，他霍然警悟，认识到不该起这凡俗之念，当即收放心神，将一颗狼籍的心强行拉回故事当中——

玄奘深深地叹了口气。

“阿弥陀佛。”玄奘合掌轻诵一句。圆觉的话使他想起了本身的父母，想起了长捷兄长。想来，做父母的也但愿我们兄弟能相互照顾吧？但不知此生此世，我们兄弟另有机遇再见面吗？

传闻，当《大毗婆娑论》完成之时，迦旃延尼子刻石立碑云：从今而后，凡学习此论者不准分开罽宾国，论中的词句也不准传至罽宾外洋，以防其他各宗及大乘佛教粉碎“说统统有部”正法。

“不会，”玄奘道，“快意论师毕竟是申明显赫的学者，僧俗二道对他都极其敬佩。超日王没有体例用世俗的体例对于他，就想到了佛家辩论的体例。”

圆觉不觉得然：“快意论师是圣贤，别名为‘论师’，必定辩才无碍，这体例估计不灵。”

辩论也很伤害，起码失利了是件伤害的事。他再次想到了木叉毱多，这位曾在印度游学二十年的国师对他说过的话：“在天竺，辩论是一件很残暴的事，一小我，若能精确审议精微的群情，能评断精美的实际，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，侍从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白黏土，身上撒上灰尘，被架空于郊野，丢弃于沟壑。”

众夜叉一看势头不对，只好把世亲放出城去了。

实际上，快意论师并没有错。别人说有烟必有火，是从成果反推启事；快意说有火才有烟，是从启事顺推成果，两种说法当然都建立。

快意论师当众被辱，气恨至极，他深觉得耻，竟然一口咬断了本身的舌根，拂袖而去！

“那他会杀了快意论师吗？”圆觉担忧地问。

听到这番杀气腾腾的话，快意论师这才明白，此番辩论本来竟是冲本身来的！遂收起轻敌之心，当真地与外道论师停止辩论。