第八章 烦恼即菩提[第1页/共5页]

三人说着话，进入到一间广大的禅房里，在坚固的毡垫上各自坐下。一个小沙弥献上茶来。

“受戒？受甚么戒啊？”公主纭姝非常猎奇。

“情愿！”女眷们一起点头。

麴文泰抚掌大笑：“好好好！现在，我这一大师子可都是大师的弟子了！”

这时太妃也已从惊诧中复苏过来，欢畅地说道：“不愧是大唐来的高僧，穿上这件僧衣，活脱脱就是佛陀转世啊！”

“邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。

“弟子玄奘见过大师，”玄奘恭敬作礼道，“弟子年青识浅，还望大师多多指教。”

麹文泰道：“弟子早知法师聪明超群，定有妙论，但不知如何才气消弭烦恼呢？”

“随顺老病死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老病死，沉寂无戏论，名为菩提。

纭姝呆呆地看着玄奘，模糊听到身后传来窃窃的群情声：

“是啊，”宇文王妃也接口道，“此真所谓‘人靠衣装马靠鞍’，大师就穿戴这件僧衣登上法坛，哪怕就是坐着不动，也管束统统的人都不能不打心眼里爱护！”

“大王千万不成！”统法师从速说道，“逼迫只会令人对佛法心生恶感，只怕大唐法师也不能同意吧？”

目睹氛围有些僵，玄奘不由摇了点头。

高昌王哈哈大笑：“我看二位大师都不必过谦了，我们一起坐下来，听奘法师讲讲这一起上产生的趣事如何？本王想，这些故事定然别致至极、惊险至极啊！”

他自幼修行，偏向于博爱的大乘佛教，对于“食众生肉”的行动本来就极不喜好，至于小乘佛徒以食“三净肉”的名义公开吃肉，则更令他恶感。是以，只要前提答应，他情愿劝众生戒肉吃素。但这只是“劝”，而非“命”。统法师方才说：“逼迫会令民气生恶感。”虽说是站在小乘佛教吃三净肉的态度上，但这话本身，还是有事理的。

统法师的目光早已落在了玄奘身上：“这位，就是大唐来的玄奘法师吗？”

见她如此，年纪稍大些的乌姆王妃不屑地撇了撇嘴。

“这位是彖法师，”麹文泰向玄奘先容道，“暮年曾经留学长安，善知法相，乃是我高昌国中可贵的高僧。”

“何费事之有？”麹文泰开朗地说道：“大师所信奉的大乘佛法，文泰也很倾慕。对了，大师在我高昌国期间，我命全都城茹素如何？”

“阿弥陀佛！”彖法师忙行礼道，“那是大王的谬赞，老衲如何敢当？早就听闻奘法师在凉州讲经说法，万人空巷，盛况空前！本日得见，公然是灵根深具，名不虚传啊。”

说到这里，玄奘悄悄地看着面前这位与佛有缘的君王：“大王如果真能明白烦恼与菩提不二如一的事理，便能够更主动的勇气来面对人生，用更腐败的灵思来接受烦恼。真正体验到最净、真我、灵药、常住的无上菩提。”

玄奘道：“所谓修惑断惑，那要看如何修，如何断。”

却听太妃话锋一转，接着说道：“只可惜，我们这些宫中女子，不能前去宁戎寺道场听经，见不到大师讲经的风采了。”

“王儿来的恰好，”麹文泰对玄奘说道，“城西的宁戎寺乃是皇家道场，极具寂静气象，法师就在那边为两个皇儿授戒吧。”

“而在《风雅广宝箧经》里，文殊菩萨也曾对佛陀的弟子须菩提开示说：比方陶家，以一种泥，造各种器。一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净。然是泥性，无有不同；火然亦尔，无有不同，如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行，器有不同。苏油器者，喻声闻缘觉；彼蜜器者，喻诸菩萨；不净器，喻小凡夫。”