第一百七十八章 新的疑问[第1页/共3页]

“这话如何说？”

唐忠拱拱手道：“借你吉言，后会有期了。”

唐忠道：“九毒堂勾搭玄杖堂向我们紫明堂动手，又要跟哥老会开战，而据焕兄的阐发，他们还要在门主的寿宴上发难……他们如何一下子弄出这么多事？”

祖老头答复：“另有的说法，早在清初，四川周边的山区里，就活泼着一种被称为“啯噜“的游民。其成员都是广、江西、陕西、广东等省外来游民，为了求生自发结成的官方奥妙结社。这些人有作奸不法的，勾搭川地地痞暴徒，三五成群，持刀执刃，横行州里，号曰“啯噜子“。厥后以讹传讹，就成了哥老会。另有清末反动党人的说法，说是当初天平天国之乱时，天平天国的忠王李秀成、侍王李世贤派洪门后辈潜入湘军创建的，更有人说是郑胜利创建的……”

祖老头又发来一条：“巴蜀地区的哥老会，俗称‘袍哥’，也叫‘嗨袍哥’、‘嗨大爷’。“袍哥”的“袍”字，传闻出于《诗经》里的“岂曰无衣，与子同袍“。“袍哥“，言其身着同一袍色之兄弟也。其成员身份，又分为‘净水袍哥’和‘浑水袍哥’两类，所谓“净水袍哥“，指有钱有势的官僚士绅。他们在本地职位很高，资产也薄弱，在本地的各种事件中都能说得上话，也就是管事的。而所谓的“浑水袍哥“，则是指绿林豪杰，多是江湖中人，这两伙人都是良莠不齐，净水袍哥既能为民做主，也能为害乡里，而净水袍哥也一样，既能行侠仗义，也能打家劫舍。”

世人也很迷惑儿。

“我讲讲哥老会之前的事。”这是祖老头的答复。

“谁来讲讲哥老会？”

1947年朱琳在《洪门志》中，又进一步阐扬了这一说法。称洪门“起于汉留”，鼻祖为殷洪盛，山西平阳府承平县人，明崇祯四年进士。清初，奉史可法之命至北京窥测清廷真假，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅青主、黄梨洲诸人，议创汉留构造，“反清复明”，顺治二年战死于三汊河。顺治十八年(1661年)，郑胜利扼守台湾，为推动汉留构造，“开山立堂，定名为金台山明伦堂”，并遣部将蔡德忠等向中原生长，至福建莆田九连山少林寺为僧，与郑胜利之侄郑君达等共图义举。康熙十一年(1672年)西鲁入侵，蔡德忠与郑君达等前去投效，打败西鲁。后遭谗谄，逃至万云山的万山寺，遇万云龙及陈近南。雍正十二年在四川雅州以汉留构造，开精忠山，是为四川哥老会之始。

“有人说哥老会发源于湖南湖北，在满清康乾乱世期间，随湖南湖北和两广、江西等地移民进入四川，也有人说它本身就发源于四川。而其前身更是众说纷繁，有说哥老会是六合会的分支……”

谢钦看了一愣。

谢钦一听就明白过来，唐忠这话的意义简朴来讲就是：九毒堂如何一边筹办兵戈一边策划政变？

不到五分钟，车来了，世人上车，返回暂住的洋楼。

坐在车上，谢钦俄然想起来哥老会那茬，便在微信群里发了一条动静。

世人便站在路边等，午后的阳光暖洋洋地洒在他们身上，感受非常温馨。

“在哥老会权势最盛的时候，它乃至成了一个社会构造，不但有本身的堂口，另有本身的切口，跟江湖上通用的暗语完整不一样。其内部构造，分别也极其庞大，但外人是很难搞清楚的，江湖中有两种说法，一种说法是分为内八堂和外八堂。所谓“内八堂“，即：龙、盟、香、佐、陪、刑、执、礼。所谓“外八堂“，即：牌把、圣贤、桓侯、管事、巡风、纪纲、挂牌、营门。各有职掌，不相混合。比如，“牌把“是山主，“桓侯“管赋税，“巡风“卖力窥伺，“挂牌“登记名册，等等。”