第三十二章：佛苯之争[第1页/共2页]

老者靠着洞壁坐了下来，说道：“是啊，我本是这个寺庙里的古辛，千年前王国毁灭，赞普因为政治统治的需求，引进了印度佛法。佛苯之争开端在雪域这片圣地上愈演愈烈，唉。”说着他深深的感喟一声，将头转向洞外，望着远处，仿佛带着无穷无尽的遗憾和回味。

到吐蕃末代赞普朗达玛期间，他采纳倔强手腕毁灭佛教，诏令吐蕃全境不准佛法，导致前弘期的结束和吐蕃王朝的灭亡。吐蕃期间佛苯之争是本地传统文明同外来文明之间产生碰撞、争辩乃至相互接收，直至融会的过程。

这让我想起了史乘上的那一段记录：崛起的雅砻部落颠覆了象雄王国，松赞干布建立了新的强大政权――吐蕃王朝。他又前后同尼泊尔的赤尊公主、唐朝的文成公主联婚，两位公主各自从本身的故乡将佛经和佛像等带入吐蕃，标记印度佛指正式传入了吐蕃国。公元八世纪初，赤德祖赞普即位后大兴佛法，710年赤德祖赞从唐朝迎娶了金城公主，汉地佛教和汉僧再度来到雪域圣地。

赤松德赞期间的佛苯并举局面一方面是苯教和拥戴苯教的贵族权势强大，赤松德赞不得不对苯教作出严峻的让步；另一方面则是他保护佛教权势的一种战略，使佛教在佛苯并存的局面中逐步扩大权势。

实在我对他说的那些汗青不如何感兴趣，我就想晓得，他是如何活了一千多年的。

“你晓得我为甚么要带你来这？”老者放下我，还是用很沧桑的声音问我。在黑暗中看不清他的神采。

老者古辛并没有理睬我的题目，持续他的自言自语：“佛既是苯，苯既是佛，此处之佛，便是释迦牟尼佛所传的印度佛法，此处之苯，就是幸饶弥沃如来佛祖所传的古象雄佛法，二者同根同源，无二无别，实在信奉甚么，都是一样的，所谓的佛苯之争，不过是统治者们之间的政治和权力之争罢了，无辜捐躯这么多性命。”

就算给我攀山绳和登山镐，也一定能攀爬上如许的峭壁，他竟然甚么都不消提着我东跃西跳的几下子来到了这石洞中，如许的镜头，我只在武侠电视剧中见过。我被他的表示完整给震住了，连开口问他的勇气都没有，只能听天由命任凭他措置，总之，他要杀我们几个，那的确就像捏死几只蚂蚁一样轻易。

能活一千多年的人，那绝对是妖。

赤松德赞和莲花生共同奠定了佛教在吐蕃传播的根本，为佛法的昌隆扫清停滞。自赤松德赞以后，吐蕃三代赞普：牟尼赞普、赤德松赞、赤祖德赞均大兴佛教，特别是赤祖德赞在位期间，连络佛经翻译，停止了笔墨标准化活动，编成译经籍目。

听完这话，我内心俄然生出一个动机，莫非这故乡伙已经活了千年之久？这如何能够，这不科学啊。曾听过神话传说中有狐狸、蛇、黄鼠狼等植物修炼千年变幻成人形，莫非面前的这位，就是一只传说中的千年黄大仙？我摸索的问：“你……都活了千年？”

我曾多少听闻过象雄王朝毁灭以后，松赞干布引入印度佛法，用于淡化藏地先民们对旧国的记念。因为象雄王朝奉苯教为国教，而古辛的声望，一再高过正真的统治者藏王在官方的声望。他想窜改这类局面，紧紧的把权力节制在本技艺中，就不得不引入佛教，窜改或者弱化人们对苯教的信奉依靠。