第三十二章：佛苯之争[第1页/共2页]

吐蕃本土文明在遭到外来文明打击时，有着本能的自我庇护认识和强大的保守才气，苯教虽经多次毁灭性打击，但仍在藏区保存很多苯教寺庙，其诸多典礼尚保存在佛教仪轨中，并且其思惟看法仍在藏区公众行动及平常糊口中得以表现。吐蕃佛苯之争终究导致吐蕃王朝的淹没和厥后几千年的XC佛法一统天下的局面。从吐蕃佛苯之争的结局来看，藏地的佛教是接收苯教成分，成为雪域文明的主体，佛教精力千余年来成为藏民族心机的支柱。

到吐蕃末代赞普朗达玛期间，他采纳倔强手腕毁灭佛教，诏令吐蕃全境不准佛法，导致前弘期的结束和吐蕃王朝的灭亡。吐蕃期间佛苯之争是本地传统文明同外来文明之间产生碰撞、争辩乃至相互接收，直至融会的过程。

我被他这一系列的变态行动弄得脑筋有点认识恍惚，半天不晓得该如何答复他。见我不说话，他又自言自语的说道：“我这几天预感到，本身的大限将至，固然修炼了千年，毕竟人力难以对坑天意，存亡循环，人间法例。”

老者古辛并没有理睬我的题目，持续他的自言自语：“佛既是苯，苯既是佛，此处之佛，便是释迦牟尼佛所传的印度佛法，此处之苯，就是幸饶弥沃如来佛祖所传的古象雄佛法，二者同根同源，无二无别，实在信奉甚么，都是一样的，所谓的佛苯之争，不过是统治者们之间的政治和权力之争罢了，无辜捐躯这么多性命。”

赤松德赞期间的佛苯并举局面一方面是苯教和拥戴苯教的贵族权势强大，赤松德赞不得不对苯教作出严峻的让步；另一方面则是他保护佛教权势的一种战略，使佛教在佛苯并存的局面中逐步扩大权势。

“你晓得我为甚么要带你来这？”老者放下我，还是用很沧桑的声音问我。在黑暗中看不清他的神采。

赤松德赞和莲花生共同奠定了佛教在吐蕃传播的根本，为佛法的昌隆扫清停滞。自赤松德赞以后，吐蕃三代赞普：牟尼赞普、赤德松赞、赤祖德赞均大兴佛教，特别是赤祖德赞在位期间，连络佛经翻译，停止了笔墨标准化活动，编成译经籍目。

听完这话，我内心俄然生出一个动机，莫非这故乡伙已经活了千年之久？这如何能够，这不科学啊。曾听过神话传说中有狐狸、蛇、黄鼠狼等植物修炼千年变幻成人形，莫非面前的这位，就是一只传说中的千年黄大仙？我摸索的问：“你……都活了千年？”

过了半晌，老者古辛持续说道：“统治者大兴佛教，以后又构造了辩经大fa会，我教在辩经中落了下风，统治者便开端结合佛教极度教徒打压苯教，逼迫苯教职员转信佛教，导致苯教职员逃的逃，死的死，剩下的就只能信奉佛教了。”

实在我对他说的那些汗青不如何感兴趣，我就想晓得，他是如何活了一千多年的。

我曾多少听闻过象雄王朝毁灭以后，松赞干布引入印度佛法，用于淡化藏地先民们对旧国的记念。因为象雄王朝奉苯教为国教，而古辛的声望，一再高过正真的统治者藏王在官方的声望。他想窜改这类局面，紧紧的把权力节制在本技艺中，就不得不引入佛教，窜改或者弱化人们对苯教的信奉依靠。

能活一千多年的人，那绝对是妖。

老者靠着洞壁坐了下来，说道：“是啊，我本是这个寺庙里的古辛，千年前王国毁灭，赞普因为政治统治的需求，引进了印度佛法。佛苯之争开端在雪域这片圣地上愈演愈烈，唉。”说着他深深的感喟一声，将头转向洞外，望着远处，仿佛带着无穷无尽的遗憾和回味。