其鬼其神[第2页/共3页]

墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点近似于厥后讲的天神，履行上天的法律，监察人间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，办理着大的次序，而前面的，则是地祇，比方我们现在讲的地盘，但是神格更高，就像明天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，以是在前人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。

包含对儒家思惟天命的解读，拿来和天志相对，墨家的解释和儒家的解释也并非一样，前面已经提到，这里也未几说，这里首要讲墨家的认知和思惟。

当然这里讲，只是思惟的雏形，这个雏形的呈现，到真正构成我们当代的公式和定理，还需求很多的熟谙和研讨，以是不能说墨子就已经把握了典范力学乃至相对论，只能说他的思惟的熟谙确切是超出期间的，但即便再超出期间，也不能离开期间，必定要被期间本身所影响和限定。

以是墨家是倡导祭奠鬼神的，儒家也倡导，但是儒家倡导厚祭，祭礼的目标是为了礼乐的彰显，而墨家则倡导简练，祭奠的目标是和鬼神相同下豪情。

墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有分歧的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚固的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能分开物质的客观体而存在，物质属性凭借于属性而闪现。

在墨子，明鬼篇里讲”故鬼神之明，不成为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不成为繁华众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。“

而牛顿的时空和活动是没有干系的，时空就像个大盒子，盒子内里的东西干甚么，和盒子没啥干系。

这里楼主借用了大量的当代物理学的名词来阐述，如果要从古文的角度来阐述，就太费事了，大师估计也看不懂，大抵是这个意义吧，当然也不解除有当代人的主观带入，只能说尽量复原墨子想要表达的时空观吧。

穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。

这些人大部分是没有明白宗教信奉的，但是在一些方面，也是有宁肯托其有的，只要不影响糊口就行，乃至将其演变成一种风俗活动。

实际上在中国和印度的前人眼中，物质和精力本身就是不成豆割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“

而信息借助物质来表现，信息不能伶仃存在，信息能够被人感知，加以判定。

而同期间的亚里士多德以为，静止是物体该有的状况，而非外力窜改，外力只是促使物体活动，当然亚里士多德当时候还没有认知到摩擦力和氛围阻力这些，以是能够达到这一步已经很不轻易了，而墨子的思惟明显已经呈现了典范物理学的惯性的思惟了。

墨子把宇宙分为两个部分，一个大的团体的，和小的单位性的个别，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“