第174章 后 记[第1页/共2页]

有朋友问：“你为何传了孔、孟，传孙武，而不传老、庄呢？”这是个庞大题目，难一语作答，总的说来，是由我的思惟观点决定的。

孙武比孔、孟生长了一步，他将主观能动性与客观规律相连络，主张用战役制止战役，用战役毁灭战役，即用战役的手腕来处理这一根基的社会冲突，达到同一天下的目标。他跟儒家从同一前提解缆，最后归宿分歧，只是处理冲突的体例分歧。孙武子的体例是主动的，行之有效的，汗青早已证明，如秦之同一中国。有人说，孙武的辩证法仅限于军事学范畴，范围狭小。这未免失之公允，任何一种思惟，只要它富有哲理性，不管从哪一个方面着眼，都具有遍及的指导意义。《兵法》十三篇中的“攻其无备，出其不料”、“知彼知己，百战不殆”、“自保而全胜”、“避实而击虚”、“因敌而制胜”、“令之以文、齐之以武”等等，虽都着眼于军事，却合用于各行各业。据悉经济高度发财的某些国度，连商店招收伴计的测验中都离不开《孙子兵法》的内容，更不要说贸易、企业的运营、市场合作、行政办理和交际活动了。在一次学术集会上，一名国营大企业的厂长讲如何用《孙子兵法》停止企业办理，讲得非常杰出，博得一阵阵喝采。从合用和指南的角度讲，在扶植具有中国特性社会主义的明天，孙武子思惟比孔、孟思惟更具有实际意义和指导代价。是以，《孟子传》尚未脱稿，我便开端了传孙武子的筹办事情。

固然儒家思唯有很多值得攻讦和剔除的封建糟粕，但主动出世的精力倒是值得充分必定的。孔、孟二人都是在沧海横流的汗青大变动期间，尽力实际其小我比较体系的文明思惟，为实现其所设想的社会蓝图而驰驱，而斗争，“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他们将处理这一社会根基冲突的但愿依托在某些开通君主身上，通过仁义的说教，使实在施“仁政”、“德治”的政治办法，终究实现“大道之行，天下为公”的抱负。这固然是不实在际的抱负主义，客观上是在调和冲突，但毕竟是主动的经世派。道家则不然，他们固然熟谙到了事物的对峙面能够相互转化的规律，却没有熟谙这类转化是有前提的，不是无前提的，把这类转化绝对化了。至于对峙面的同一，他们主张一任天然，架空报酬，因而作出了悲观有为的结论。后代的“有为而治”、“平静有为”，“避世成仙”等等，是这类结论的翻版；削发、云游、炼丹，是他们的行动和表示；羽士、方士，则是他们的身份和职业。试想，倘人皆若此，吃甚么，穿甚么，住甚么，用甚么，人何异于禽兽，社会如何生长，那里还会有本日之文明和大千天下！……我反对这类观点，更鄙薄这些行动，故不肯为其鼻祖作传。当然，文学创作，不在写甚么，而在如何写，并非传老、庄者便主张悲观有为，我指的是本身不肯赞美他们，称道他们。当今之很多人，包含那些身居要职的显赫人物，乘的是汽车，住的是楼房，尽享前人艰苦创业之福，沐浴当代文明的阳光，却在案头写个大大“忍”字，或于居室悬一块“可贵胡涂”的匾额。倘旨在加强涵养，何尝不成；若以此为座右铭，则大错而特错。人生仓促，如驹过隙，即使个个八十高龄，一天斗争十二个时候，那也是不敷的。我们这个民族，因为汗青和社会的启事，已经大大地后进了，聪明都来不及，还要胡涂，岂不荒唐！……这便是我之以是传孔、孟而不传老、庄的启事。