第一百一十三章：佛家佛祖[第1页/共3页]

与西方基督教的教皇分歧的是，中华帝国的教皇，必须从命于世俗政治。在天下第一楼，明觉大师在赵顼、耶律洪基等九国君主面前宣誓了尽忠，向中华帝国盟约宣誓了尽忠。

这里必须夸大一点，那就是赵顼完整被后代的汗青书误导了。总的来讲，赵顼后代所读的汗青书大部分都是伪史，不管是关于中国的还是关于西方天下的。用一句话说就是：通篇伪史。

中国汗青，常常思疑《二十五史》因为朝代更迭会因为元清两朝的措置变成伪史，实际上当代中国人长于治史，作伪还没有作到这类境地。反而是后代新编的汗青书，常常因为政治需求，混合视听，鼓吹民族仇恨。

跟着政治、宗教、军事等题目参议结束。各国又把话题转到了经济的生长上来了。对于别的各国来讲，宋朝就是一个庞然大物，如果在军事力量上不是另有一个辽国能够和大宋比拟较，那么列都城得思疑，大宋是不是要通过这类体例兼并他们了？

假象很轻易扭曲究竟。但是，究竟是不成能被完整袒护的。佛教在印度绝迹了，反而在中国获得生长。从这一点便能够看出印度地区的文明与中原文明的差别。佛教这类众生划一的宗教只会产生在自在开放的国度，一样，也只要自在开放的国度才需求这类宗教。这就是唐僧非得去取经的启事。

赵顼想到佛教密宗的活佛转世轨制，由此提出，在吐蕃推行活佛转世轨制。由转世活佛出任帝国教皇。由此，赵顼放弃了大宋兼并吐蕃全境的要求，只需求脱思麻和敢，这两个地区也就是后代的青海和四川西部。

不过，吐蕃人是从汉朝开端，由中土的羌人迁徙畴昔和那边的土著融会构成的，自唐以来，吐蕃在文明上已经离开印度的影响，转而靠近中原文明。不管是从后代的感情来讲，还是从现在的政治局面来讲，赵顼都不会放弃吐蕃。

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跟着中国科技程度越来越高，跟着西方民族主义在中国越来越众多，中国人也开端造假了。从北京某个处所挖出了一个太古期间的猪骨头，被整成了中国人的先人，成了“北京人”的头盖骨，然后证明中国也是人类的发源地。

至于乌斯藏地区，也就是后代的西藏、克什米尔、尼泊尔、锡金、不丹这五个处所，改由中华帝国教廷直领受辖。赵顼晓得，元明清三朝都没有真正地统治过吐蕃那些地区，那边美满是自治，只是情势上从射中心当局罢了。要统治那样一片地区，对于现在的大宋来讲也没有任何好处，不管是资本上还是人力上。

耶律洪基是佛教信徒，天然表示同意。固然赵顼不感觉帝都由佛教统领会比天京百姓自选的要好，但还是随大流表示附和。

说得太远了。赵顼被后代误导的一条伪史，就是佛教发源于印度。中国的佛教成了外来的！成果在明觉大师自荐出任帝国教皇，自述身份时，赵顼才晓得，本来佛教发源于中国。

中原文明由黄帝初创，大禹建立夏朝，大禹之子启窜改了政治形式，把公天下变成了家天下，帝位从公推变成了家属世袭。仅仅是这么一条，最后，把中原文明弄成了是从夏朝开端的，在西方史学中，乃至以为是商朝开端了，在时候上不竭后推。

关于教皇该由谁出任的题目，各国堕入了狠恶的争论当中。特别是宋辽夏三国，都但愿由本国的僧侣出任教皇。一番争辩后，仍然采纳折中的手腕，由明觉大师出任帝国教皇，教皇建立后，为毕生制。