第4章 (4)[第4页/共5页]

十方如来同一道故。出离存亡皆以直心　诸佛同道。脱苦得乐。皆由直心者。此有二种。一发言无子虚。如此文所劝净名道场。二向理之心。无别岐路。即如起信三心之直心也故论云。一者直心。正向真如法故。此为二行底子也。今此经意须具二焉。始令发言无妄。终成向理心绝。方为十方同道　三结益

阿难顿首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外　身中无救。身外必定。不遇尊言莫悟斯旨。故顿首于佛。谢非立是也。以头至地稽留少时。故名顿首　二释成二。一引喻贯穿前非

心言直故如是乃至终始职位中间永无诸勉强相　因苗辨地。言直心直。苟或反此。罪非轻小。以下经云。若大妄言。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。若诸比丘。心如直弦。统统实在。入三摩地。永无魔事。我印是人成绩菩萨无上知觉也。发心曰始。究竟名终。弹指能超。故无勉强　四问其见爱二。一问

阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟。知在一处　双叙别立。文显易知　二问今所立答在诸根

五辨其真妄二。一推妄地点七。一破在内二。一立四。一牒前以语

三破潜根二。一立三。一述前所破泛立一处

阿难白佛言。世尊。统统人间十种异生。同将识心。居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面　下文有十二类。今举大数。凡夫造业分歧感果不同。名为异生。统统人间者。举依显正也。前举凡心在内。后指佛眼在面。欲取例己亦复然也　二指已结答

见面若成。此了知心及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体　设汝执言能见面者。汝心及眼应处虚空。以根境相对方成见故。若许处空。显是在外。如何复执心居身内。又若在空即同别人。天然不是汝之心体。此之二过。应立量云。汝之心灵。定不在内。见汝面故。如同别人。破次过者。但改宗云定非汝体。因喻如前　二他见还同己体破

由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心愿舍存亡　此正陈妄体也。目即眼根。心即认识。根识虚妄如同空华。若执有体能见能乐。岂唯迷于法空。亦起人我见爱。故下文云。六为贼媒。自劫家宝。无始虚习。住地无明。皆由根识更非他物。想相为尘。识情为垢。存亡轮转莫不由斯。故下推征。令知虚妄

出兵讨除　用智也

阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义　转救也。若如前难。令碰甲等。理恐不然。以心能鉴觉。但名为知。眼有照明。方称曰见。若将心知。为目睹者。必无此理。故云非义　二破

统统众生。不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室　室外之烛不及内明。身外之心何能倒映。此计心有离身之过。故下破之

若不能见。云何说言此了知以潜伏根内如琉璃合　结成法喻不齐过也。二过既彰。潜根理丧　二结破

身心相外自不相干　定其相外。外犹离也。心既离身。不相干与。如前所答一人食时不令众饱

则心所知身不能觉。觉在身际心不能知　释成其相。心若在外。理合如是。文显可见　二约见验其相知

阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉无有是处　只知据理直申不觉计宗危矣　三合喻夺破三。一正夺