第34章 (34)[第2页/共5页]

妙信常住。统统妄图灭尽无余。中道钝真。名信心住　以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。统统妄图灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云统统灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住此中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是似解耳　二念心

从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三促学习行渐次　今后第三渐次。随起何行。随行附义以立位名。不离前来密圆净妙境智行也　二明职位不同。夫论职位者。皆是诸佛菩萨亲证境地。约断伏次第发真妙勤奋力浅深。以立位次。起信论云类似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经智度论。约入大海。辨服从浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经。若说划一法界。无佛无众生。则无职位可立。如华严经云。众生妄别离。有佛有天下。若了真法性。无佛无天下。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。阔别觉所觉。又云。寂灭真如有何渐次。上文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。此等令观一真法界本来划一无修无证亦无迷悟。故无职位可立。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。识然修证不同分歧。且圆顿大乘。无过华严涅槃仁王璎珞大品法华等经。虽明法界划一无说无示。而菩萨行位整天炳然。故华严云。不为钝根下劣众生说于职位。仁王云。若言越此职位得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说职位。今显佛法有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论成登时位多少分歧。仁王五十一名。璎珞五十二位。华严四十一名。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说分歧。或开或合。各是一意。若约露台圆教位次对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此干慧心便是第三渐次无生忍中。随义建立。分歧露台入初住时方证无生忍也　文九　一干慧地

既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名便利具足住　以自行化他统统种智具足成绩。名流相不缺也　六正心住

真信了然。统统圆通。阴处界三不能为碍　蹑前信心也。妙信常住。不偏不邪。纯一真如。故云真信了然。统统圆通者。了三科法无不是如也。无明妄图既亡。阴界天然摆脱。故云不能为碍

心精现前。纯以聪明。名慧心住　真精之心了然闪现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智之与慧摆布言耳　五放心

构成出胎。亲为佛子。名法王子住　十身具足。故曰构成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣绍隆佛法。名法王子　十灌顶住

心进安然。保持不失。十方如来气分交代名护法心　寂照促进不动不退。故云安然。保任护持。令此与佛冥然通合。故云交代。由保持故名为护法　八回向心

心光密回。获佛常凝无上妙净。安住有为。得无丢失。名戒心住　即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性亦无。故云无上妙净。二边不动即有为作。故云安住有为也。得无丢失。戒圆明也。此则定道圆融离妄图染。故云戒心　十愿心