第28章 (28)[第1页/共4页]

说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通　富楼那。辩才无碍。奥妙法门。奥妙开示。得无所畏。今拣。说法不离申明句文。所开悟人须先成熟。不由无种便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆通　五身识

舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通　憍梵钵提。观味之知非体非物。还味旋知。成无学果。今云。舌入非是无端自有。由味境合方有觉知。境灭知亡。未为通贯　四身根

持犯但束身。非身无所束。元非遍统统。云何获圆通　优波离。因持清禁。由是执身身得安闲。次第执心心得通达。然后身心统统无碍。今拣。持犯细行唯检于身。身若不生。将何检束。故于法法不能圆遍　六认识

识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通　舍利弗。旷劫已来心见清净。由遇佛故。见觉明圆。光极知见。今拣。眼识杂在三和以内。穷其赋性无相可得。自体不常。如何圆遍　二耳识

鼻想本权机。秖令摄心住。住用心所住。云何获圆通　孙陀罗难陀。观鼻端白。见出入息化为光亮。身心内明。圆洞天下遍成空净。今拣观鼻非为究竟。故云权机。若令摄心必成所住。真元无住。所住便非。经云。若心有住则为非住　四舌识

见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通　阿那律陀。因修乐见照明三昧。旋见循元。由斯得证。今云见性虽有洞然照了之义。而又火线全明火线全暗。摆布旁观三分之二。故云四维亏一半也　二鼻根

纵令在胡想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及　如前重睡心想不可。闻舂捣声别作他物。此时岂忆静摇。应知闻性不竭。故云不为不思无也。觉观出思惟者。此既不与念想呼应。即出觉观思惟之表。译人回文不尽。故令语倒。觉观即寻伺也。思惟便是遍。行思也。俱是心所皆不呼应。故名为出。又觉是本觉。即闻性也。观便是照。此即文顺　二拣非显是

尘垢应念消。成圆洁白妙。余尘尚诸学。明极即如来　一根若复尘垢自消。上文云。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。故云成圆洁白妙。此则三德圆显。不纵横并别。故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆。后句智德备满。互现可知　四劝修

我今启如来。如观音所说。比方人静居。十方俱伐鼓。十处一时闻。此则圆实在　摆脱德也。如前观音所陈三昧所得殊胜。赴感不差。周遍皆应。十方者十界也。伐鼓者矫捷也。一时闻者应不失也。此则应身无量无感不该。故云圆实在　二通实在

神通本宿因。何干法别离。念缘非离物。云何获圆通　大目犍连。因于修定。旋湛认识。心光发宣。得大神用。今拣。神通乃是宿因本有。由加行力之所显发。何干修定轨则认识然后得生。法者轨则义。别离者认识也。认识念缘。别离统统。不离尘境。故非圆通　四依大归性门七。一地大

心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通　普贤菩萨。本用心闻。别离众生统统知见。得大安闲。今拣。太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。故洞十方。此由普贤因修大行之所感。故中下之机于斯绝分。故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身。非同观音触物随现　三鼻识