第26章 (26)[第1页/共5页]

若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法律其摆脱　因闻四谛声教悟。故名声闻也。发真以后三果三向。俱名有学。未发真前。在忍位中。用有漏智。缩观观四谛。作三十二行相。见道一十六心无漏道发。断四谛下八十八使别离烦恼。证生空理。名四谛空。从初果后。进断俱生。证灭谛理。名修道入灭。将登无学。名胜性现圆。现身说法律其速证。然后诱之。不滞化城令进大果　二天质二。一释梵安闲对

若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法律其成绩　婆罗门云净行。咒禁算艺保养体例皆为数术。菩萨乘机现相。奖而成之。亦何物而不化　二削发在家对

若诸众生。爱谈名言清净自居。我于彼前现居士身。而为说法律其成绩　博闻强识。不求官吏。居财大富秉志廉贞。故名居士

如有诸天。乐出嫡亲。我现天身而为说法律其成绩。如有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法律其成绩。如有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法律其成绩。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法律其成绩　天能厌乐。龙能怖苦。乐神荡逸。药叉勇健。各慕出伦。非圣不拔　二无酒疑神蟒形类

尽闻不住。觉所觉空　尽闻之处即思慧为体。名之为觉。此之觉慧属第六识。是则舍闻而观于义。今亦不住此尽闻处。更进观行。观破此觉及所觉闻。二俱不立。故名为空。此遣思慧。即前文云。空性圆明成法摆脱。圆觉云阔别为幻亦复阔别

若诸众生。欲为上帝统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法律其成绩　众生爱统诸天。菩萨现为帝释。说上品十善。令戒根清净。生地居顶。住善见宫。为忉利王也

佛问圆通。我无挑选。都摄六根。净念接踵得三摩地。斯为第一　念属意根。意根即诸根所依。故摄六也。念即无念。故云净念。不以念间。故云接踵。此即于根大性而悟入也

二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生同于形影。不相乖异　佛与众生。忆念呼应。故佛与生如形影也　二法合二。一合不念

长水沙门子璇集

生灭既灭。寂灭现前　生灭既灭。即结前三慧三空尽也。既展转空。俱属生灭。至此已极。故云既灭。无生真谛寂常妙性了然明现。故云寂灭现前。故上文云。是名菩萨从三摩地入无生忍。此乃圆观闻性。无前境地。渐澄粗念。稍除细想。乃至无念。如上文云。静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。此即始从观行至类似觉。名生灭位。入随分觉证无生忍。名无生位。然此初证境地不成思议。与佛无殊。故经云。初心毕竟二不别。如是贰心前心难。入此位后。心心寂灭。天然流入萨婆若海。此之观门。便是圆修一心三观。今为从闻思修返照离缘显自闻性粗念不起细念不生乃至寂灭。挟空义说。是则一空统统空也。闻性显处中事理现。名寂灭现前耳　二具彰果德二。一获果德

若诸众生。爱统天下庇护众生。我于彼前现四天王身。而为说法律其成绩　四天王者。上升之元首。下界之初天。于须弥山各居一埵。所领鬼神每王二部。共八部众救护版图