第23章 失落的文明――古文明之谜(2)[第2页/共5页]

这时，产生了一件奇异的事情，一头到河边饮水的母狼听到哭声走了过来，它嗅了嗅篮子里的婴儿，不但没有伤害他们，反而用本身的乳汁来豢养他们。一个偶尔颠末这里的牧人看到了这一幕，惊奇不已。他把两个孩子带回了家，经心扶养起来。他又给两个孩子取了名字，一个叫罗慕洛，一个叫勒莫。

关于罗马建城的故事，固然有很多情节是先人附会的，但如果把太古传说同考古质料相印证，就能获得一些精确的结论。比方，第二次天下大战后，考古学家在帕拉丁关于公元前8世纪中叶的墓葬和小茅舍村庄遗址的发明，在必然程度上证明了传说中关于罗慕洛在帕拉丁始建罗马城的故事是有按照的。

比萨罗囚禁了天子，便将统统珍宝集合，并刻毒地杀死国王，以除后患。

关于罗马城建立的传说之谜，在中外史学家中，争辩已经达百年之久。但是，它究竟是如何构成的？这个故事有多少汗青实在性？是否满是先人臆造的？

考古学者在伊达拉里亚发明的属于公元前6世纪的陶成品中，有一组泥像，明显是豪杰伊尼亚负担老父逃出特洛伊的形象。这申明伊尼亚故事在伊达拉里亚传播很遍及。考古质料和神话传说在这里有了联络。

托尔・海雅尔达因胜利地操纵原始孤舟漂流远洋，他则对峙以为重生节岛的先民应来自秘鲁。

真是众说纷繁，莫衷一是。但耸峙在重生节岛四周的巨石像，很轻易令人想到位于安第斯山脉的蒂亚瓦纳科。因为那儿发明的巨石人像，其孤傲不逊的外型，脸孔贫寒的面庞，与重生节岛上的雕像如出一辙。但两地隔着高山和陆地，有近400千米的路程，这类空间的停滞如何停止文明交换呢？

从宗教比较方面人手的学者们发明，重生节岛上的鸟人崇拜，颇似所罗门群岛上的绘画和木雕。所罗门群岛上的绘画和木雕所表示的鸟“人”，也是鸟首人身，大而圆的眼睛、长且弯的嘴喙，同时，从糊口风俗方面加以比较，又能发明重生节岛与所罗门群岛的类似之处。重生节岛停止庆典时、主持人必须把头发剃光，把头染红。所罗门群岛也有染发风俗，并且由来已久、并且相称遍及。而重生节岛只要在停止庆典时如许做，这部分学者是以指出，重生节岛的鸟人崇拜和染发风俗，是受所罗门群岛的影响。

千百年来，人们对罗马倍感熟谙和亲热，很多人老是对它怀有奥秘之感和钦慕之情――因为它曾是“天下帝国都城”，是一座缔造过光辉文明的古城。

但是，重生节岛上的住民称本身世居的处所为“特一比托一奥一特一赫努阿”，意义是“天下的肚脐”。

以农立国的印加人，早在公元前四百年就晓得集约种植法，他们种植玉米的技术是高超而无人能与之对比，别的印加人在纺织品的出产技术上，更有巨大的冲破，各色百般的织法以及各种形状的精美图案，都具巧夺天工的技能。

实在，他们错了，这一批被误以为神祗的人，是西班牙征服者比萨罗和他带领的180名流兵。

考古发明申明在帕拉丁卡马卢斯山西端，确曾有过一群小茅舍构成的牧民村庄。这与传说中的“罗幕隆小屋”符合。不管有没有罗慕洛其人，但公元前8世纪中叶有人在帕拉丁山冈上建立居住地是确实无疑的。这一发明使学者们对罗马城的传说不得不刮目相看了。