第24章 律书[第2页/共3页]

历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕张望。高祖时天下新定，群众小安，未可答复兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不耻辱，误居正位，常战颤栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不成烦，故不觉得意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无表里之繇，得息肩於田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，炊火万里，可谓和乐者乎！

太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，群众乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦何尝至贩子，游敖玩耍如小儿状。孔子所称有德君子者邪！

高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一歇息，皋牢不备。

《书》曰“七正”，二十八舍。律历，天以是通五行八正之气，天以是成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。

神生於无，构成於有，形然后数，形而成声，故曰神负气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。贤人知六合识之别，故从有乃至未有，以得细若气，微若声。然贤人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存六合之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故贤人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。

武王伐纣，吹律听声，推孟春乃至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之天然，何足怪哉？

兵者，贤人以是讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况於人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。

其於兵械尤所重，故云“望敌知休咎，闻声效胜负”，百王不易之道也。

王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事底子焉。

生黄锺术曰：以下生者，倍实在，三其法。以上生者，四实在，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之觉得法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄锺之宫”。故曰音始於宫，穷於角；数始於一，终於十，成於三；气始於冬至，周而复活。

景风居南边。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其於十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。

夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵於边疆，力非弱也；树敌匈奴，絓祸於越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之报酬敌国，咎生穷武之不满足，甘得之心不息也。

条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言万物始生如尾也。南至於心，言万物始生有华心也。南至於房。房者，言万物流派也，至于门则出矣。