第199章 祭祖（二）[第1页/共3页]

祭祖有族祭、家祭两种。

慎终追远，“慎终”是对灭亡的慎重态度，在灭亡时谨慎措置；“追远”则是身后持续的记念。

祭奠的场合总要在某些特定的地点停止。一先人的宅兆，在坟场坟场祭奠先人神灵是较原始朴实的体例，俗称上坟。二是自家的祠堂，各大姓巨族多建有大宗祠堂祀远祖，富有者也多为高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少数另有为本身建祠堂者。

无可否定，儒家祭祖的幅度不是纯粹伦理性的，因为它多少也带有一点宗教色采。

主祭在推行各项祭拜礼节时，都要跪下叩首、再叩首、三叩首。参祭的统统职员则在听读祭文和“饮福受胙”典礼时跪下，至最后“辞神鞠躬拜”也要跟主祭一样三叩首。

孝道的表达从临终的安葬到身后的祭拜，对儒家或中汉文明传统而言，主如果表达对先人的尊敬和记念；保护宗族是祭祖另一首要意义在于加强族系的血脉联络，保持家庭的身份，在相称程度上是一种使社会的根基单位---家庭---保持完整与永久的典礼。

家属的祠堂不是乱进的，就是正妻也是一样，正妻平生只能进祠堂一次，就是在刚嫁入家属的时候。

总司仪“通”唱礼，宣布祭礼开端，主祭“宗子”及各司事者就位。

这便是祀祖的****，今后今后，历代的帝王都正视对祖宗的祭奠。供奉食品以表情意，是中国遍及采取的体例，祭祖的情势或许因宗教信奉而分歧，但祭拜先祖的意义倒是不异的，本身的先人和天、地、神、佛一样是应当当真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，不时候刻在体贴和谛视着后代的子孙们，尘凡的人要通过祭奠来祈乞降酬谢他们的庇佑和庇护。

当代祭祖是昌大的宗族活动，村里要演戏文娱，热烈不凡。为了记念前辈，弘扬祖德，凝集宗亲，祷求祖灵庇佑，要在宗祠内安设神龛，神龛内摆放先人的“家神牌”。神龛约三四米高，宽一米半摆布；家神牌约一市尺高，宽三市寸。家神牌由两块木片分解，外涂黑漆或红油漆，用金粉写上已逝先人（神主）姓名。两块木片合拢处，写神主的生卒光阴，有的还写上官职简历。

国人信赖人身后灵魂是不灭的，乃至信赖人身后能够降祸或赐福，“文王既没，在帝摆布”，为了安葬先人、安抚生者，必停止葬礼，留下很多墓葬和随葬品；为了扶养先人，要修家庙、建祠堂，从不会涓滴的鄙吝。

孟小丫必然要跟过来的意义很较着，想获得甄家的正式承认，固然孟小丫不是甄乾明媒正娶的老婆，还不能进入甄氏家谱中，按照宗法轨制的规定，妻妾干系的本色是一种主仆干系，妾对妻必须恭敬有加，不得逾矩。

既然是祭祖就需求有祭品，祭品多种多样，首要有以下几种：普通世家祭品主如果食品：民以食为天，最后的祭奠以献食为首要手腕。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可乃至其敬于鬼神”。意义是说，祭礼发源于向神灵奉献食品，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。

祭祖活动直接促使后代子孙紧密连合，构成合作的宗亲，并对本家本族有更深的认同感与向心力，藉以保护宗族，让同一血脉、姓氏的人是以更团连络作；安家固邦：就诊国而言，当代封建轨制下，孝敬与齐家、治国事相通的。