第三十二回 海巅峡游大禹遗迹 皋兰山遇佛子辩道[第3页/共6页]

秦佚再问道：“此处由天道推论人道，由天然推论社会，核心平静有为为好。然，天道还可长存乎？感化乎”

海巅峡位于狄道城南六十多里处，东依南屏山，南和康乐交界，洮河由此进入狄道境内。峡谷两岸峭壁千仞，峡口如蜿蜒银蛇，洮水奔腾，澎湃彭湃，其势如万钧雷霆。先人清朝墨客吴镇如许写道：“我忆临洮好，城南碧水来；崖飞高石出，峡断锁林开……”以是海巅峡又称锁林峡。其诗中所谓“崖飞高石出”，指的便是距峡口不远处，有块庞大石，高石岸上，建有一古刹。传说，这巨石是大禹之父鲧运来堵塞海巅峡的石料，这寺庙是周武王差报酬祭奠大禹而建。

是夜，老子端坐于三台阁内似睡非睡，众生肖仿佛有要事商讨，一向在交头接耳闲谈。老子恍忽中，见得白日所见那迦叶进入阁中。仿佛与众生肖有约，径直走畴昔，端坐于面前道：“今晚约与老聃高徒切磋道佛之异同，我白日与众生肖言佛教优于玄门之说，并无贬讳之意，诸位生肖先请以证驳之。”

迦叶道：“尊师讲人之患莫如有身，既然有身，如何能去除烦恼？如果讲长生，尊师可长生吗？以是玄门与佛教比拟，如同小井和大海，其教门好坏可知。”青牛持续老鼠道：“存亡若同道言有无，生即有，乃万物之母；死即无，乃万物之始。故存亡不过是道之循环。”迦叶道：“公然名师出高徒，道言存亡与佛说转世大同。”

老子道：“我亦睡亦醒，夜夜如此。你有事否？”

大禹最长于治水。如果我们以大禹期间为背景，对这一了解就能一气喝成。上善治水。此乃是对大禹功劳的表述。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。此乃对水的性子的总结。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善時。用于社会的管理所应有的态度和体例。夫唯不争，故无忧。此乃管理的结果。

且说老子骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇，白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后。由秦佚骑白马引领，走出槐里小村，行进七十十余里，来到海甸峡曲子寺门前时，已是过午。

有诗评曰：

老子道：“毫无疑问，大禹为上善者。其一，大禹三十未娶，三过家门而不入。禹继任治水之事今后，当即与益和后稷一起，调集百姓前来帮手。他观察河道，并检验鲧失利的启事，决定鼎新治水体例，变堵截为疏导。此为事善能。其二，禹体贴百姓的痛苦。有一次，瞥见一小我穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了返来。见有的百姓没有吃的，他就让后稷把独一的粮食分给百姓。禹穿戴褴褛的衣服，吃精致的食品，住粗陋的席篷，每天亲技艺持耒锸，带头干最苦最脏的活。此为予善天。其三，大水退去后，一块块平原暴露水面，禹带领人们在田间修起条条水沟，引水灌溉，莳植粟、黍、豆、麻等农作物，还让人们在阵势低洼的处所莳植水稻。不但管理水患获得庞大的胜利，并且农业出产也获得了进步。此为居善地。其四，禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳分歧的物品或承担分歧的劳务。要服，不纳物退役，只要求接管管束、遵循法制政令。荒服，则按照其风俗停止办理，不强迫推行中朝政教。此为正善治。其五，当了天子的禹更加勤奋地为万民投机，诚心肠招揽士人，遍及地听取公众的定见。有一次，他出门瞥见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。侍从说：‘罪人干了好事，你何必不幸他！’帝禹说：‘尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，民气却各不不异，我怎能不痛心？此为心善渊。其六，仪狄造了些酒，帝禹喝了今后感到味道很醇美，就给仪狄下号令，要他停止造酒，说：‘后代必然会有因为酒而亡国的。’此为言善信。其七，禹接位后，中原各部落慢慢构成以夏族为中间的带领个人。禹在这个个人中的职位已初具王权性子。他让治水时专司科罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以科罚来惩办。禹另有构造的对不听教养多次兵变的苗族停止挞伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，权势范围达到江淮流域。以后，四方归之，辟土以王。舜