第十八章 道士塔[第2页/共3页]

这是一个庞大的民族悲剧。王羽士只是这出悲剧中被推上舞台的小角色。一名年青墨客写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要出发，他转头看了一眼西天凄艳的朝霞。那边，一个陈腐民族的伤口在滴血。

如何能把心中的烦闷和愤世嫉俗来规戒中国老农夫的愚笨和无知呢？特别是这个农夫还并不是如他所写的那样没有知己没有任务！

有一座塔，因为修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，若移步读去，就会发明，它的仆人，就是阿谁王圆箓！

莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空位，高凹凸低建着几座和尚圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷红色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。向来方丈莫高窟的僧侣都不敷裕，从这里也可找见证明。落日西下，朔风凛冽，这个败落的塔群更显得悲惨。

请等一等，等一等……

第十八章羽士塔

当看到严林将一本史记放在讲台上让参赛者开端写时，李修文心中第一时候闪现的便是余秋雨的这篇《羽士塔》。

李修文仿佛看到了一个民族的精灵——文明，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文明巨人在期间面前痛苦着、哀痛着。

笔触下写出最后一段字:归去吧，这里快下雪了。到此，这篇与原文脸孔全非的《羽士塔》完整结束了。

比如余秋雨将莫高窟敦煌文书的粉碎简简朴单的归咎于一个普浅显通的羽士身上，这绝对不是一个松散的作家所应当做的。散文不是小说，散文主如果抒怀写实，抒怀，是抒发的作者的豪情，一个作者并不该该把道听途说和本身的主观想像强加到本身所要描述的实在工具上去，如许会带给读者激烈的认知弊端。

我们能够把气愤的大水向他倾泄。但是，他太纤细了，最大的倾泄也只是对牛操琴，换得一个淡然的神采。让他这个已经做了他应当做的统统的人来全然肩起这笔文明重债，连我们也会感觉于心不忍心中无聊。

一

他开端在笔下收回了凄惨的祈乞降呼喊：

再然后明天，敦煌研讨院的专家们只得一次次屈辱地从本国博物馆买取敦煌文献的微缩菲林，感喟一声，走到放大机前。

见王羽士固然踌躇却仍然回绝了他的要求后，斯坦因就换了一种体例，谲诈的找了一个让善夫君没法回绝的借口：“我很信奉玄奘，我从我的国度解缆，沿着玄奘法师的萍踪，从印度横越峻岭荒凉，历经千辛万苦才来到这里。我就是来取经的，像玄奘法师曾经做过的那样……”

中国自隋唐以后就有了“书厄论”的阐述，几近统统的文史专家们都以为汗青上改朝换代的战乱会对国度文物文籍的形成空前大的粉碎，历朝历代的文物文籍的粉碎的真正祸首祸首，是战乱和军阀们，与老百姓没有任何干系。

或许李修文是心神完整沉浸到了那段哀思的汗青中去了，一篇三千多字的《羽士塔》洋洋洒洒，如行云流水一气呵成。