第八十四章 萨满教[第1页/共2页]

但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分锡伯族当中获得了较为完整的担当。

萨满教建立在以为可见的天下充满着影响生物体糊口的不成见力量或者灵魂的前提上，与其他任何的万物有灵论或称泛灵论分歧的是，萨满不会像牧师那样构成全职的典礼或者精力类构造，但却能够让跟随他们的信徒的认识可随时进入癫狂状况。

欧阳主任说在宋朝年间，萨满的一些巫术和祭奠情势在当时是极其流行，特别殉葬的伎俩更是古怪、残暴、暴虐，常常会搞出一些活人葬或者万人葬的祭奠活动，以求得死者的灵魂能够升天或者使其在多少年后重生......

而这“天头地尸葬”便是一种让死去的人能够重生的殉葬典礼，萨满以为人之本灵在头颅之上，人之本元在身材之上，固有本灵在上本元鄙人之说。

接下来我们大师又聚在一起会商了一番这诡异的景象，但根基上都是丈二的和尚摸不着脑筋，完整就不明白这究竟是如何回事，只要欧阳主任低头不语，一副如有所思的模样......

欧阳主任的这一番话，让我们在场的统统人都是为之一震，同时这脑筋里也都画满了问号，因为从这宫殿的布局以及装潢来看，底子看不出半diǎn陵墓的模样，陵墓应当有的冥殿、神道、墓室、耳室等十足都没有，如何看都像是当代的一座遗址才对......

六合之间有本灵与本元作为等待，那人的三魂便不会消逝，待到六合乾坤窜改之日，三魂便会重入本体，死者也姑息此重生......

它在我国北方当代各民族中间的影响是根深蒂固，直到厥后，乃至在佛教或伊斯兰教成为支流信奉的我国北方的一些民族当中，仍可较着见到萨满教的遗留。

“天头地尸葬”顾名思义就是说要将殉葬者的人头安设于棺中，而尸身则是要埋于地坑。

萨满教以为人有三个灵魂。一是生命之魂，系生命之神付与，它将永不消逝，即便灭亡也只是长久的，待到机会成熟后，生命还会再现，从而循环与六合之间......

萨满教起于原始渔猎期间，其实际根底是万物有灵论，在宋朝开年时，各种外来的宗教前后传入中原，但萨满教早在别的教派传入之前就已经独占了我国北方各民族的陈腐祭坛......

以后我们又连续翻开了十几间屋子，但是其成果都和之前的景象是完整一样，底子就找到任何有代价的线索......

而我们现在所看到的这装满人头的棺材，更是像极了当时萨满教昌隆一时的“天头地尸葬”的祭奠活动，以是我们所看到的这类景象搞不好还真就是萨满的殉葬伎俩呢！

二是思惟之魂，是指人在复苏时的思惟和梦中见闻，它是临时阔别身材和其他灵魂交遇，人身后它不消逝，需请萨满将它送入阳间，以免活着上作怪，伤害人畜，这一diǎn和道家的灵体论有类似之处......

而一向在对峙着翻看死人头的不老仙翁,到了最后也终因而受不了这能把人熏死的臭气了，就见他姑息着翻找了一会儿后，便立即捂开口鼻跑了出来......

三是长生之魂，系长生之神所赐，人能够通过某种力量、场能或者药物的帮助使其能够长生不老，萨满常常会通过做法事或者祭奠等活动来达到这一目标......