第22章[第3页/共4页]

前人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或谓飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。

蹙融，或谓之蹙戎，《汉书》谓之格五。虽止用数棋，共行一道，亦有可否。徐德占善移，遂至无敌。其法以己常欲有馀裕，而致仇敌于险。虽知其术止如是，然卒莫能胜之。

审方面势，覆量高深远近，算家谓之“軎术”。軎文象形，如绳木所用墨斗也。求星斗之行，步气朔消长，谓之“缀术”。谓不成以形察，但以算数缀之罢了。北齐祖亘有《缀术》二第。

贾魏公为相日，有方士姓许，对人何尝称名，无贵贱皆称“我”，时人谓之许我。言谈很有可采，然傲诞，视公卿蔑如也。公欲见，令人邀召数四，卒不至。又使门人苦邀致之，许骑驴径欲造丞相厅事。门吏止之，不成。吏曰：“此丞相厅门，虽丞郎亦须下。”许曰：“我无所求于丞相，丞相召我来。若如此，但须我去耳。”不下驴而去。门吏急追之不还，以白丞相。魏公又令人谢而召之，终不至。公叹曰：“许贩子人耳唯其无所求于人，尚不成以势屈。况其以道义自任者乎。”

医之为术，苟非得之于心，而恃书觉得用者，未见能臻其妙。如术能动钟乳，按《乳石论》曰，“服钟乳，当毕生忌术”，五石诸散用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。予以问老医，皆莫能言其义。按《乳石论》云：“石性虽温而体本沈中，必待其相蒸薄然后发。”如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药触之，其发必甚。五石散杂以众药，用石殊少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。如火少，必因民风所鼓而后发；火盛，则鼓之反为害，此天然之理也。故孙思邈云：“五石散大猛毒。宁食野葛，不平五石。遇此方即须焚之，勿为含生之害。”又曰：“人不平石，庶事不佳；石在身中，万事休泰。唯不成服五石散。”盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。前人处方，大抵如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如《神农本草》，最为旧书，其间差误尤多，医不成以不知也。

算术多门，如求1、上驱、搭因、重因之类，皆不离乘除。唯增成一法稍异，其术都不消乘除，但补亏就盈罢了。假定欲九除者，增一便是；八除者，增二便是。但一名一因之。若位数少，则颇简便；位数多，则愈繁，不若乘除之有常。然算术不患多学，见简即用，见繁即变，不胶一法，乃为通术也。