八画[第3页/共21页]

手掌手背打不脱。

“宝”是傻的意义，“宝气”就是傻气。志煌的宝气在马桥出了名。比如他不晓得要给干部让座，不晓得夯地如何做假，也不晓得女人每个月都有月经。他之前打本身的婆娘动手太狠，显得很宝气。厥后婆娘仳离了，回娘家了，他时不时给阿谁梦婆送吃的和穿的，更显得宝气。天子岭上的三个石场，是他一钎一钎咬出来的。他打出来的岩头能够堆成山，都被人们买走和拉走，用到不晓得甚么处所去了，但是他甚么时候一走神，还把这些岩头当作是他的，走到那里一看到眼熟的石料，就有些恋恋不舍，临走还要朝它屙泡尿，搞得臊气冲天。就因为这一点，很多客户同他反正说不通事理，对他屙尿的宝气无可何如。只好恨恨地骂他――“煌宝”的名字就是这么骂出来的。

传闻要罚，情势开端逆转，好几个民工都变了神采，上前去把志煌拖的拖，拦的拦。有的则往他手里塞烟丝。

我与法国汉学家安妮?居里安会商中国人的时候看法时，就说到了这个“现”。我还说到了“前”：既表畴昔之事，如“前述”、“前缘”、“前夕”、“后果”等等，又表将来之事，如“前程”、“远景”、“前瞻”等等。中国人是最偶然候看法的，天下上恐怕没有哪个民族有如此庞大和浩繁的史学，对史实的记录能够切确和详细到每一年、每一个月、乃至每一天。但在另一方面，中国人又最没偶然候看法。中文没偶然态语法，没有畴当年、现在时、将来时的表达不同。中文另有如“现”和“前”如许的对义词，既唆使畴昔，也同时唆使现在乃至将来。或许，中国人信赖循环，一个先人能够就是你的子孙，一个子孙也能够就是你的先人，既然如此，畴昔与将来另有甚么辨别？或者说如许的辨别另有甚么意义？

“李孝堂不也教书？”

兆青去县城里看过一回天下，返来今后，免不了有一些人向他猎奇地探听街上的事情。他偶然把城里环境说得很详细，一概以草草打发。人家问屋子，问汽车，问人貌，他都是说：“有甚么呵？好怜相的。”

作家们一次次回顾身后，写一些现事，说一些现话。但他们一字一句实在都是对当下的参与，涌动着当下的思惟和感情，都是不折不扣的“现”在。作家们最风俗于寻觅畴昔的现在和现在的畴昔，永久糊口在时候的叠影里。他们的冲突或许在于：既要发明时候，又要从底子上回绝时候。

在他们的口气里，反动不是小偷小摸，非常人所能为也。牛皮不是吹的，火车不是推的，这周遭百里以内比来比去，不是盐午最有资格反动、最有程度反动、最有能够反动么？他面色惨白地坐入警车，与名誉远行去城里读大学，的确就是一回事。

（三）贫苦户没有话份。财大才会气粗，家贫天然气短，贫民普通都感觉本身不敷面子，不肯去人多的处所露脸，天然落空了很多向别人说话的机遇。马桥另有风俗：凡欠了债的人，哪怕只欠了半升包谷，也不得在村里的红白丧事中担负司仪、主祭、伴娘之类的首要角色，免得给主家带来倒霉。各家火塘边最靠近茶柜的位置，是最显眼的位置，叫主位，借主以外的任何客人不得随便就坐，不然就有辱主之意。这些端方都包管了人们的话语权向手握债务的富人们那边集合。