第二节 日本占领期间华巫矛盾的激化[第6页/共9页]

以是，笔者以为，恰是跟着当代经济的生长和马来西亚华人经济根本的全面奠定，他们的本土认识才逐步变得激烈起来，只是这一天的到临比较晚罢了。而由此所激发的与原住民的好处抵触或为本地带来的某些社会题目，普通说来亦是在所不免的，以是，这就提示人们必然要以一种常态心机对待之，而不是要对之大惊小怪。

她是我们的，我们的国度。”在这里，固然话语显得很激进，但是，却再明白不过地表白了华人对本地的政治认同，明显他是从华人已为本地做出捐躯和进献这一资格来讲这番话的。恰是因为有如许的或近似的心机，以是，当英国殖民当局把马来联邦的权力下放给各州时，华人才表示出了激烈的反对态度，因为这对于他们而言，就是在政治上方向马来人。

值得重视的是，日本军队不但以极快的速率占据了马来亚全境，它还一度完成了英国殖民统治者一向未能完成的任务，就是使全部马来亚初次实现了政治上的同一，固然这不是马来人本身实现并当家做主的同一。当时的统治中间是在新加坡（已改名为“昭南”），统治范围除马来亚外，还包含苏门答腊（马来属邦的玻璃市、吉达、吉兰丹、丁加奴等州于1943年10月被日本占据当局让度给了已是其同盟国的暹罗）。日本占据期间，马来亚大抵上遵循原有州行政区划被编为省，由日本人充当省长。马来苏丹虽保住了作为统治阶层一员的职位，但已被降为日本人的参谋；另设省参事会，委任各族代表构成。

20世纪20年代中期，一些马来青年，在埃及伊斯兰鼎新人士反殖民统治思惟的影响下，与同在埃及的印度尼西亚门生一起创办了Seruan Azhar和Pilehan Timour两个杂志，颁发文章，表达其带有政治色采的、反殖民统治的、泛马来亚的民族主义主张。这些人返国后，与本地接管过马来语教诲的马来人间俗知识分子结合，追求摆脱英国殖民统治，实现马来亚的同一，但其终究目标倒是在大印度尼西亚(Indonesia-Raya)或大马来亚(yu Raya)之下建立马来亚与印度尼西亚的政治联盟，这一目标与当时荷属印度尼西亚民族主义活动（传闻另有印度的反动党人）的影响有关。

马来亚华人本土认识的呈现，早在二战前，在本地华人思惟言论界也已有较着反应。1941年4月，一名名叫李秋的作者在《南洋商报》颁发文章“论马华民族属性题目”，表示马来亚华人在本地定居已有悠长汗青，他们应被称做“马华”，这是因为“它一方面是中华民族一个特别的支脉，同时又是本地一个首要的基干民族。”战后初期，另一名作者屈哲夫在文章“南洋华族的政治危急”中，则进一步提出“华族”观点，用来替代马来亚“华侨”之称呼，他以为大部分华侨此时在南洋都已不是侨居而是定居了，他们也早已成了为本地作进献的扶植主体，而不再是客体。当然相反的定见也有存在。不管如何，马来亚华人的本土认识，通过言论界的会商，反而会更无益于开导人们当真思虑。二战后，尽忠本土亦成了华人政党寻求的目标之一，如1945年12月在新加坡建立的马来亚民主联盟(ion)，其目标就是“通过向马来人灌输超出其对苏丹的天然之虔诚的国度虔诚，……以及让非马来民族在其先人故里的思乡之情中醒来，使各族建立对马来亚的真正的虔诚感”。