第十八章、三论宗[第1页/共3页]

时候不大，便即到达西山岛，魏文成告别了渔夫，舍舟登岸，行未几时，就找到了长草掩映当中，昔日钻出来求救的阿谁溶洞口。他迈步就要往里进，但是俄然感受面前涌出一股无形的壁障来，“嘭”的一声，撞得他鼻子生疼。

幸亏法朗和尚还留下了一个小沙弥，人是开过蒙的，对于佛教常用的一些专驰名词，还能够模恍惚糊地给魏文成解释一二。就如许魏文成牙紧牙关，通读三论，只感觉所破钞的时候和精力比读道家典范要多上不止三倍。

定睛细瞧，公然见洞口贴着一道符箓，上面歪歪扭扭的也不晓得用朱砂写了些甚么。魏文用心想对啊，这溶洞是林屋观的财产，等闲不肯放人进入，另一头就在观门口不远，常有道童鉴戒——除了那回师父们被擒的被擒，半死的半死，道童们都缩回观中不敢露面——那这边这个出口，实际上也应当设下禁制吧。

终究把三论通读一遍，合上书籍，回想论中之意，删除杂冗，究其根底，大抵也就只要“毕竟空”这三个字吧。这三个字看似平常，实在包含万象，感受若不能明思统统有，你就贯穿不了毕竟空。就比如道家讲返朴归真，但你如果不先研讨透了万事万物的本源，底子就找不到那“朴”、那“真”，谈何返归？题目这万事万物的本源，又得从万事万物在现世的无穷表象中去反推出来……

不自禁地就想起了三论中的语句。按照这一派的实际，诸法皆空，万事万物都只不过是“缘起”而生，也就是浩繁身分和前提纠葛相缠的产品，空并非和有相对，空是有的原赋性……大抵意义吧，人间本无永久稳定之物，以是也就没有实在一说，统统事物都以空为其自性，这个天下是空，他魏文成是空，面前这溶洞也是空，符箓禁制也是空……

说白了，法朗确切是当代高僧，其名永留中华佛教史——当然啦，魏文成宿世对佛教并不如何感冒，以是他才没有传闻过。

魏文用心中暗笑，他固然仅仅通读三论，还没有细心揣摩，说不上入门，但要骗骗乡野凡俗却也不难，当即背诵《中论》中的几副偈子：“因是法生果，是法名为缘，如果果未生，何不名非缘；果先于缘中，有无俱不成，先有为谁缘，先有何用缘……”

实在这话说了即是没说，但究其本意，只要废除统统迷障，天然诸难不侵，那我如果口诵那些偈子，心胸这般念想，就当不存在甚么障壁，用佛家之理，是不是能破道家之符呢？想到这里，魏文成便即双手合什，闭上眼睛，口中喃喃念诵，然后尝试着朝前迈步——

渔夫说你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也无不成，就怕你是冒充的——“既称学佛，当能讲经，可说与我听。”

他猜得一点儿也没有错，法朗和尚恰是隋唐时候盛极一时的三论宗的先行者之一。三论宗别名法性宗，传闻鼻祖是后秦胡僧鸠摩罗什，鸠摩罗什首译三论，推许龙树、提婆之说，后传僧肇，僧肇传僧朗，僧朗传僧诠，僧诠传法朗……这个法朗曾与同门的智辩、慧勇、慧布三人并称为僧诠门下“四友”，时人名之为“贯穿辩”、“文章勇”、“对劲布”和“伏虎朗”。

抬眼朝太湖中一望，只见云水之间，倒有很多渔船来往，踏浪而行——湖中鼍怪既已被弹压，渔人们再不怕撑船罹难了。魏文成号召比来的一条渔船过来，朝船上渔夫深深一揖：“烦请渡我西山去来。”