第三百六十六章 兰洲末日[第1页/共5页]

素有识人之明的曾国藩早在岳麓熬夜看书时就指出郭嵩焘识见过人，但墨客风俗太重，能著书立说，更是出主张的“高参”，却不堪宦海的“繁剧”。曾国藩在评价肃顺屡兴大狱、以酷刑峻法清算吏治时说得很清楚：“国度致弊之由，在以例文相涂饰，而事皆内溃；非宽之失，胡涂之失也。”“今统统觉得宽而以严治之，究所举发者。仍然例文之涂饰也，于所事之利病原委与以是救弊者何尝讲也。是以诏狱日繁而锢弊滋甚。”“向者之宽与本日之严，其为胡涂一也。胡涂而宽犹足养战役觉得维系民气之本，胡涂而出之以严，而弊不成胜言矣。”“故某觉得省繁刑而崇实政为本日之急务”。也就是说，底子启事在于“统统觉得宽”，即吏制本身存在庞大缺漏。使各级官吏有机可乘，不时面对庞大的好处引诱；而“向者之宽”，即吏治早已废弛松弛，在这类环境中能耐久抵挡庞大好处诱或、洁身自好者毕竟未几，是以形成了“无官不贪”的局面。在这类环境下，俄然仅用重典严惩的赃官贪吏再多实在也只是少数。反使各级官员大家自危，这不但不能从底子上处理题目，并且“锢弊滋甚”，很能够祸及本身。处理题目的底子之途在于“崇实政”，即对轨制本身停止鼎新，如许才气既“省繁刑”，又使政治腐败。国度稳定（放到后代用当代的说话来讲，就是说zhèng fu面对的是本身的“体系性**”。所谓体系性**是指只要以**作为光滑剂，zhèng fu部分才气供应“普通”的大众办事。在这类体系性**中，**实际已经成为官员行事的常例，成为他们的一种保存手腕，久而久以内化为一种不会引发内心品德抵触和惭愧感的标准，而分歧流合污者必定遭到体系性架空，这反过来使**更加严峻、更加猖厥、更加根深蒂固。退一步说。在体系性**中即便是获得“圣上”的支撑，严厉措置个别赃官也无济于事，因为仅仅是孤登时措置一个又一个赃官，并不能停止日趋严峻的体系性**，更不能从底子上断根**）。

当天早晨，刘璈正式得知了本身的极刑讯断，刘璈已然晓得乞命无门，罪无可逃，但是却不肯瞑目待死，整宿都在算本身可否活命。第二天早上，算了一夜的刘璈已然白头，却仍然没有算出个以是然来。

不久，咸丰帝就派他到天津火线随僧格林沁帮办防务。1859初，郭嵩焘来到天津僧格林沁处。但僧格林沁这位蒙古王爷底子不把郭嵩焘这位南边墨客放在眼中，对他非常冷酷。而郭嵩焘本就文人气实足，再加本身是皇上亲派，并且明白他与僧是“平行”，不是“伴同功效”，以是也咽不下这口气，是以两人合作极不镇静。1860年元月，郭嵩焘被迫分开山东返京，悲叹“虚费两月搜讨之功”，“忍苦刻苦，尽成一梦”。

对于此次“台地逐倭之役”的配角林义哲，郭嵩焘能够压佩服得五体投地。

郭嵩焘当时并不清楚，他本身的悲剧正在于此。他“生于季世”却又不肯同流合污、不忍目睹“大厦倾”，是以想要凭一己之力起弊振衰。但即使他“才自腐败志自高”，但终不免“运偏消”的结局。

狱卒的话好似好天响了一个轰隆，刘洪满脸都是惊诧之色，手中的银饼掉到了地上，都恍忽未觉，而刘璈更是满身剧震，摇摇yu倒。