第一百七十一节 协议[第1页/共4页]

教徒受洗，必须在指定的教堂。受洗后的教徒一应质料，必须在教会停止登记存档。不得暗里浸礼。

“我们没白忙活就好。”

除了第三条陆若华稍有贰言以外，他都同意了。但是他对峙穿越政权必须赐与耶稣会临高布道的主导权，回绝其他上帝教修会进入，态度非常的果断。

“是，是执委会对我的信赖。”白多碌一点也不想干这个任务，但是本身已经回绝了出任临高主教的职务，如果再回绝，恐怕在穿越个人里就永无出头之日了。

大夫这倒有些用。不过17世纪的西方医学和巫术也不呈多让，不会是搞甚么蜥蜴油之类的玩意当药吧？让时袅仁去摸摸底，看能阐扬出甚么用处。

布道团不得设立修道院，收纳男女修士。此类机构应由临高教会主理。耶稣会增派任何神职职员，需颠末临高教会和宗教事件官的同意。

耶稣会同意操纵其布道收集，为穿越者在东南亚的贸易活动供应便利。

文德嗣让人把布羽士送回检疫营去。白多碌则留在办公室里等候面授机宜。

“你要买衣服上妇女合作社去啊！好歹我们还是股东，能享用88折。”丁丁咕哝着。

“好，这个题目我们研讨下！”文德嗣在条记本上记下设法。看了下潘潘的裙子，给计委打了个电话，问能不能把裙子卖给潘潘。

第一百七十一节和谈

穿越者包管不答应其他上帝教修会进入其节制区停止布道。陆若华本来还想尽力一把，要求制止统统“异端”――也就是新教徒们的布道活动，被文德嗣以本国宗教信奉自在回绝了。

穿越政权同意耶稣会修士在临高停止布道活动，并包管其在穿越政权节制区的活动安然。

但是教宗小我对各个修会的爱好是分歧的，此中还胶葛着教廷内部、罗马教廷和首要上帝教国度教会之间的权力之争，法国就一向诡计充当中国上帝教会的庇护人。耶稣会固然号称深受历任教宗的信赖，也不成能完整摆布局势。以是他们便希冀依托本地世俗政权来压抑这些合作敌手。

“当然这并不料味着我们欢迎他们来布道，而是说他们的机遇和你们相称。”

“另有，他现在还在向你学汉语吗？”

“造酒的事情我很在行。”薛子良顿时开端吹起他的特长：善于手工制作啤酒、威士忌、金酒、伏特加等洋酒，首要专业爱好是diy各种酒水。

和白多碌会商完教会的扶植事件以后，白多碌走了。没过量久，何影呈现在集会室里。

薛子良却问：“文总执委会有造酒的打算？”

“对，广州站已经在搞了，顿时雷州那边也要开端了。你有甚么设法？”

1596年的日本幕府第一次摈除上帝教，毒害本土上帝教徒有很多内因外因，但是上帝教内部多个分歧修会为了争夺日本布道的主导权和日本教会节制权，在日本海内不顾统统的蛮干，“纯粹信奉”，是此次摈除事件一个首要启事。耶稣会痛感很多修会对东方海内体味很少，只凭着一股狂热和高高在上的原教旨主义的优胜感就乱搞一气，引发了幕府和大名的极大恶感，形成日本的布道事件一落千丈。以是耶稣会决计不重蹈复辙，紧紧的把布道权把持在本技艺里。

两边确认：耶稣会的布道活动必须在临高教会的支撑下停止，不得暗里布道。