第50章 辩论（二）[第1页/共2页]

玉菁听懂了，不由发问：“那么究竟甚么才是永久稳定的真谛呢？”

玉涵瘪瘪嘴，不情不肯道：“不冤枉。”

玉菁这会儿也转过弯来了，方才之以是说不出话，全因体贴则乱，这会儿她也感激地望了眼茵茵，接下话去道：“以是三mm这一问就问得不好，媳妇儿对婆母不敬，没有前情，不知全貌，叫我们如何置评？”

茵茵觉玉菡说得不对，然一时又说不清那里不对，便强辩道：“但是《礼记》中说父慈子孝，先有父慈才有子孝，父若不慈，子孙如何情愿孝敬父亲？另有‘养不教父之过’一说，可见子孙不孝，长辈也有任务，以是并非一味长辈是有理的，小辈就是在理的。”

嬷嬷道：“这要放在道家来讲，就是道了，天道、人道、而后才衍生出的伦常、品德、礼节，若一件事你遵了礼节，但却失了伦常，或遵了伦常，却失了人道，这便是因小失大了，真要论起来，《女则》也不过是唐朝长孙皇后据当时民风所纂写的女子标准，七出之条既能写入律法也可拔除，也许百年以后，天下又是另一番气象，是以，姐儿们要如何过好这平生，要遵守甚么，又舍弃甚么，这是姐儿们要想明白的。”

唯独玉菡半点没听懂，她看看前后几人，内心蓦地升起自读书起便如影随形的惊骇，那便是其他人都明白了，只要她还不明白，显得她非常笨拙，拖后腿似的。

庄嬷嬷持续道：“这世上所谓端方，本就瞬息万变，汉朝便有了七出七去之礼法，但是时人却也有不尊七出之条休妻的，直到唐朝把七出写入律法，那今后的休妻才有了依凭，一向相沿至今，但是前朝又有宋濂、清中叶的俞正燮等人对七出之条提出贰言，几乎拔除此条，以是说，这世上的律法和端方，乃至朝代都有更迭，今儿是对的事理，明儿便能够是错的。”

庄嬷嬷扫了眼底下几位蜜斯，她们的眼神中或怅惘或不屑，她认识到本身说得过量了，因而把话题又拽归去，“我的意义是，姐儿们万莫因小失大，孝敬有孝敬的限度，不要把书读死了，可明白了？”

玉菡目睹落于下风，立即慌乱了起来，“你们就是强词夺理，七出之条平清楚有女子不顺父母，能够休妻，以是不管如何，媳妇都不能违逆婆母。”

玉菡咬了咬唇，她因不知庄嬷嬷说的是甚么意义，想辩驳也无从驳起，想着本身方才一时打动，此事万一闹到太太跟前，她母亲定要罚她，因而顺坡下驴，“明白了明白了，她们明白了，我又怎能不明白？”

如此，庄嬷嬷才放心了。

“好啊，那嬷嬷你说说，《大戴礼记》里写的莫非不对么？七出之条莫非有错？如果有错，岂不律法错了，大师都错了？统统据七出之条休妻的都错了？”

嬷嬷道：“你们看的书多了，便会发觉这本书上的事理同那本书上的事理不一样，之以是如此，一则你们没能书上的意义悟透，只想到浅近的一层，比方《品德经》，此中一句话便有多少种解读，有深浅之分，你悟到浅近的一层，同另一本书上另一个事理相悖，因而便胡涂了，实则二者能够在说同一个事理。二则，这世上的事与理都有大小，前后之分，人间最大的道，是天道，天道衍生出人道，人道中便又衍生出伦常、品德、端方，礼节……”