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妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必色彩斑斓也；妇功，不必工巧过人也。安逸贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。用心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉来宾，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不成乏之者也。然为之甚易，唯在用心耳。前人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。

用心第五。《礼记》说，男人有另娶的事理，女子没有适二夫的事理。以是说，丈夫是老婆的天。天是没法逃离的，以是丈夫也是不能分开的。你的行动如果违背神祇，上天就会奖惩你。你的礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。以是《女宪》说：“对劲一人，是谓永毕；得志一人，是谓永讫。”要获得丈夫发自内心的尊敬与信赖，老婆莫过于用心正色。守礼义，存纯粹，耳朵不听不该听到的言语，目不邪视，出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便。反面操行不好的人来往，不要只看重家世。这就是所谓的用心正色了。如果行动举止轻浮，目光和神情游移不定。在家披头披发，出门就盛饰艳抹，说不得当的话，看不该看的事物。这就是所谓的不能用心正色。

《女诫》注释由七部分构成，即《卑弱》、《佳耦》、《敬顺》、《妇行》、《用心》、《曲从》与《和叔妹》七篇。该书阐述了女子在“夫家”需求措置好的三大“干系”，即对丈夫的敬顺，对舅姑的曲从和对叔妹的和顺。

敬慎第三。阴阳分歧性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女操行相异。男人以刚烈为贵，女子以荏弱为美。以是谚语说：“生男如狼，还惊骇他脆弱；生女如鼠，还惊骇她像老虎般凶悍。”但是修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。那么敬不是别的，敬是一种耐久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、余裕。耐久，就是满足；余裕，就是要谦恭。佳耦之间过于密切，毕生不分离，在室内周旋，如许时候长了，轻易产生轻浮怠慢。如许的事一产生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生欺侮丈夫的设法，这是因为不晓得适可而止的事理啊！事有曲直，言有是非，直的不成能不争辩，曲的不成能不回嘴，争辩回嘴一产生，就会有气愤。这是因为不晓得恭敬、职位低下的启事啊！欺侮丈夫不节制，就会紧接著有怒斥呵叱，气愤的情感不断止，就会有鞭打杖击。作为伉俪本应以礼义相互亲善敦睦，以恩爱相互密切合作。鞭打杖击，那里有甚么礼义存在；怒斥呵叱，那里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，伉俪也就要分离了。

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉（诗小雅斯干曰：乃生女子，载寝之地，载弄之瓦。毛苌注云：瓦，纺塼也。郑玄笺云：卧之于地，卑之也。纺塼，习其统统事也）。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭奠也（即婆家的生辰、忌辰之类，需求服膺）。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若害怕，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹清算，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，平静自守，无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗，是谓继祭奠也。三者苟备，而患称呼之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何称呼之可闻，黜辱之可远哉！