一相无相分第九[第1页/共2页]

「须菩提！阿罗汉能起一种动机？『我已证得阿罗汉果！』」

一相无相分第九*

【注释】

「须菩提！你以为阿那含能有如许的心念吗？『我已得阿那含果？』」

华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第7、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。

华语「入流」，声闻四果中之初果。有三种义：1、入流，谓初入圣流也；2、逆流，谓逆存亡之暴流也；3、预流，谓得预贤人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。

「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念『我得阿罗汉道*』不？」

梵文ara？a，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语samadhih，音译三昧，华语「正定」，就是入了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、相互高低、圣凡之分，一相划一。连真空亦无住，如有住者，即有对待，便生诤论，长繫存亡矣。

无诤三昧：

须菩提言：「不也，世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」

「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有固执我是离欲罗汉的动机。佛陀！如果我有得阿罗汉道的动机，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会讚歎我是欢乐修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，以是才称为是欢乐修阿兰那行的。」

【译文】

斯陀含：

「不会的，佛陀！如何说呢？因为实际上并没有甚么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一化名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的动机，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待别离，就不成以称为阿罗汉。

乐阿兰那行者：

华语「一来往」。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；别名「薄淫怒痴」。

「须菩提！于意云何？须陀洹*能作是念『我得须陀洹果』不？」

华语「无学」，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真谛没法可学。含有三义：1、杀贼，杀尽烦恼贼也；2、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天扶养；3、不生，谓永入涅槃，不再受分段存亡也。

须菩提言：「不也，世尊！何故故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。

「不会的，佛陀！甚么原因呢？斯陀含的意义是一来往，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而究竟上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺有为真如之理，在这有为真如之理上，那有来往之相呢？因为他已无来往之相，以是才叫做斯陀含。」