第四十四章 大同主义（中）[第1页/共2页]

别的，如果对方海内实施苛政让公众痛不欲生而聘请出兵挽救，或者之前为恶却没有遭到应有的奖惩（这里李晖将墨家主张除恶的思惟改得更减轻烈，不能只是几句报歉就算了。），那么对其开战就是公理之举，不但不违背“非攻”原则，反而是值得赞美的公理“诛伐”（全无节操的李晖在这里采取了墨家死仇家孟子所创的名词）。而如果邻国敬慕中原文明“主动”要求并入，那天然更不违背原则......

而“节葬”、“节用”等崇尚节俭的观点也是如此，并非是要人们节衣缩食过艰苦的糊口，而只是疏导人们、特别是社会上层减少不需求的豪侈华侈。

而《尚贤》中以为优良人才该当享有特别虐待的观点也申明墨家并不寻求绝对的划一，只如果“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”，做到机遇上的划一便能够了。

如果新中国还像现在的满清贵族一样豪侈华侈，已经被西方拉开了几百年差异的中原如何能够尽快拉近这个间隔？

在李晖这个将来人看来，此中除了“非乐”思唯有些过于极度（其实在墨子那会儿倒是合情公道的，当时支流的音乐是编钟之类的‘高雅’器乐，耗损的人财物力太多，却只能让上层享用。）以外，其他的部分都是完整能够采取并且该当大力倡导的。

法家思惟不但能够跟儒家思惟合作，一样也能够与别的两种具有本身天下观的流派道家和墨家合作，前者让西汉从秦末战乱的创伤中规复过来、为汉武帝以后的全面扩大奠定了根本，而后者的胜利典范则是商鞅变法以后的秦国，几近能够跟近代国度比拟的惊人动员效力充分反应出了“墨法合一”有多么可骇......

墨家思惟中最驰名的一个标语应当是反对不义之战的“非攻”，考虑到现在才是十九世纪末，中国将来另有对外扩大获得更大保存空间的机遇，李晖一度想过将其摈斥。但跟着他对墨家思惟的了解进一步深切，李晖发明本身对“非攻”的涵义存有很大的曲解。

“法家思惟本身谈不上吵嘴，它只是一个东西，共同崇尚理性和划一的墨家思惟，天然公允高效；如果与推许‘有为而治’的道家思惟相连络，跟着群众本身尽力劳动改良糊口，国度也会逐步强大起来，速率慢一些，但是步子更稳；而如果共同夸大高低尊卑的儒家思惟，就成了‘刑不上大夫’、而非‘王子犯法，与百姓同罪。’的恶法，只是冒死系紧缚在群众身上的锁链，却于富国强兵毫无好处......”，这是李晖对法家思惟的观点，而他挑选墨家思惟作为本身思惟的核心，与此也不无干系。

而对于那些侵犯中国的西方列强，因为他们多数是以直接或直接地打劫财产为目标，此中独一一个更热中于喜好扩大国土的恶邻沙俄又是一个地广人稀的国度，是以“非攻”思惟还是能够成为中原抵抗外侮的品德根本。

而在今后的鼓吹事情中，另有更加让人斗志昂扬的“人定胜天”标语，但李晖也晓得违背天然规律蛮干的严峻结果，是以将墨子十论中作为根本的“天志”改成“尊敬天然规律，并操纵它来为人类办事。”，简称“唯物”，连络辩证法加以均衡......

墨子十论中主张“事鬼”的观点在后代被很多人觉得是科学，但只要看过墨子的原话，脑筋不算太蠢的人都会明白这位先秦的贤人实在是个无神论者，不然也不会同时提出与之对峙的“非命”观点。他之以是倡导祭奠鬼神，只是在科技掉队的战国初期无法的权变之举，一方面是为了便利本身学说的传播，另一方面也希冀借助鬼神的威慑惹人向善。