一、所谓《黄庭经》[第1页/共5页]

《黄庭经》是玄门上清派的首要典范，也被内丹家奉为内丹修炼的首要典范，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经呈现较晚，能够暂置非论书中以为人体各处都有神仙，初次提出了三丹田的实际。先容了很多存思观想的体例。关于表里经的作者、成书年代及其相互干系，向来有多种说法。古人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考据，以为魏晋之际，官方已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。约莫在晋武帝太康九年（288年），女羽士魏华存获得这个《黄庭》草本并加以注述；或有羽士口传，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存归天，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的根本上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前呈现。汗青上也有人以为《内经》在《外经》以后呈现的，如欧阳修等。

《黄庭经》中的存思法，是当代玄门推行的首要修炼体例之一，因为重视意念，静思默想，简练易行，很合适士大夫的口味，故东晋以来，在社会止广为传播。《黄庭经》所述的一些内涵摄生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相连络，在唐宋期间流变成内丹道，成为中唐今后玄门炼丹摄生方术的支流，以是《黄庭经》与《周易参同契》都对后代玄门产生首要影响。不过，中唐今后玄门传播《黄庭经》与晋南北朝大不不异，晋南北朝重默诵，中唐今后则不竭有报酬之作注，加以解释。注家略可分为两类，一类重视脏腑的性状、服从及调护体例，以心机布局和医药知识为主。如晚唐胡《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大多数注家眷于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。别的，有很多文士也甚喜好该经，如晋代的王羲之给羽士誊写《内景经》，并且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”《黄庭经》在汗青上前后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受灾害。从内容上讲，《黄庭经》已完整解除了初期道书中反应公众欲望和要求的政治思惟，首要讲长生久视之道，按理不会冒犯统治阶层好处，也不会带来悲观的社会影响，故它美满是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的捐躯品。《黄庭经》在元朝又一次被禁。

三是澹泊无欲的思惟。《外景经》几次夸大这类思惟，并在数处加以阐述：“物有天然道不烦，重拱有为身材安，虚无之居在帏间，孤单廓然口不言”，“扶养性命守虚无，澹泊自乐何思虚”，“近存子身还自守，平静有为神留止”，“澹泊无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都夸大修炼者要澹泊无欲，平静有为、虚静自守。这些思惟是对以老庄为代表的道家哲学思惟加以担当，并有所生长，应用于存思修炼中。

关于下丹田：又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中报告下丹田的首要性：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。”道经以为下丹田是性命的根底、阴阳的流派、五气的本元；是男人藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。“核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。