五，《黄庭经》引证分析[第1页/共7页]

第八章断欲

人丁中之津液比方山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何故上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中天然产生一种甘津，清风凉淡，异乎经常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津分歧，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而前人所谓玉液还丹不过是矣。

“心部之宫莲含花。”“调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”(《内景经》第十章)

“正室当中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无天然道之故。”(《外景经》)

泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最首要之关头。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。

“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。”(《内景经》第十九章)

3、以五藏论灵魂者。《内经》云：“心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”“随向来往者谓之魂，并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。

“三十六咽玉池里。”(《内景经》第三十四章)

第二章泥丸

“肾部之宫玄阙圆。”“主诸六府九液源。”“百病千灾当急存，两部水王对生门，令人长生升九天。”(《内景经》第十二章)

“玉池净水上生肥，灵根坚毅老不衰。”(《外景经》)

“琼室当中八素集，泥丸夫人当中立。”(《内景经》第二十一章)

人身藏府以是能有功者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。五藏六府自具天然活动之才气，而无涓滴差忒，故曰“心内运天经”。凡人藏府之活动，日夜不休，终有颓废之日亏损之时。修持者先守静以制动，复存神以放心，再谦虚以炼神。相互感化，则藏府气血之循环能够和缓而得养，免致外强中干，短促平衡，暴躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内肺藏之下故意藏。其形如开之莲花，其服从之调血，血调则命理，而身材光润，无干枯之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病危垂，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，稳定不摇，则必延命于俄倾，况当少壮之时，习此放心存神之法，久久行之，当可延年。肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修持者常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹，肾有两枚，故曰两部。肾为水之主，故曰“水王对”。生门者，前对脐也。人能常以不动之神藏于脐、肾二者之间，以立命基，则长生不难致矣。玄门功法虽云奇妙，若极力研讨，仍归于澹泊有为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索者。三光在天为日、月、星，在人乃耳、目、口。《参同契》云：“耳目丁三宝，闭塞勿发通。”又云：“三光陆沉，温养子珠。”盖谓耳不过听，目不过视，口不开言，则此三窍之神光闭而不消，潜入浑沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎。神光属火，象离。存神于玄冥，则坎离**，水火既济，天然一身之精力固结不散。