135.“孰为我父？孰为我母？[第1页/共4页]

太子叹道：“十弟天真烂漫，每逢春季，必然要放鹞子。你也晓得，后宫管得严，一应鸽子、孔明灯、鹞子等疑似信号的物件皆不答应，不然就是冒犯宫规。十弟每次想放鹞子了，就跑来撺掇我，要我去找父皇母后打号召，特许他在宫里放鹞子。”

沐英有力的摆摆手，“你不消谢我，我实在考虑过这件事，我乃至想，等你生了个像你一样的儿子，被他狠狠折磨，你就会谅解我的处境。”

沐英一笑，“我就是被你气吐血的时候想想罢了，我整天忙于军务，那有空和儿子斗法，你将来娶了谁，如果顾忌我的几分生恩，就带着你的老婆去我的坟头，烧柱香报个名字就行了。我另有三个儿子，将来有的是先人持续沐家的任务，这才是我真正在乎的。以是，我没有搞这类相互折磨的宅斗游戏，沐家的悲剧婚姻……从我而起，从我……结束。”

提起母亲，沐春没有好神采，父母的悲剧婚姻，他是最大受害者，爹爹不疼，娘舅不爱，“没有甚么如果，统统都已经产生了，你为我做的第三桩功德，就是没有为了面子，为我做主娶一个老婆回家。”

一个“昭靖”一个“荒”，没有对比就没有伤害。

黔宁王沐英是宗子沐春一起扶棺送葬，云南百姓都看在眼里，这个先王之子当然就是沐春了。

很快就是七七回魂之日，太子为鲁荒王停止了昌大的水陆道场，为弟弟超度亡魂，兖州皇家寺庙的诵经祈福声日夜不断。

意义是说又有屋来又有田，又是耕来又是栽，各种粮食收成好，每天都能吃得饱，因为我有了父母啊，他就是先王之子小春春！

一起土官，流官，还要本地百姓拜祭，送葬步队走的很慢，这是绝好的传播机遇，沐春之前是“行走的吴中艳曲”，他晓得歌谣的生命力，云南这块处所识字的人太少，口口相传是支流，没有比歌谣更能洗脑的了。

千里以外的山东兖州，太子为首的治丧小队也完成了鲁荒王的葬礼，他的坟场终究定在邹城——这个在后代被称为大明第一王陵，位于九龙山南峰第一个山头，可谓龙头，坟场“摆布护砂，环绕拱卫，溪水分流，藏风聚景，近案似几，远朝如臣”，风水绝佳，是个旺子孙后代的宝地。

传说是宗子沐春哀思时所作，因言辞简朴，朗朗上口，这首歌谣敏捷在官方传唱开来，以记念沐英，云南百姓将其视为父。

这首歌谣恰好和上一首“孰为我父？孰为我母？”对应起来了，痛失父母，没有吃穿，厥后有了父母，有地步有粮食，这个父母就是先王之子，云南百姓找到了新的主心骨。

太子又问，“你明知归宗人府管，为何还要插手？是贵妃娘娘教唆你的？”

停灵三今后，宗子沐春扶棺回京，次子沐晟留守云南。

在这个期间，婚姻和国度有关，和政治有关，和父母有关，就是和结婚的两人无关，沐英作为父亲，他有权力这里这么做，只要娶回家，不管沐春承不承认，她都是沐春的老婆。

沐英封王以后，沐春又写了一首歌谣：“于畎于亩，是耕是籽。唯黍唯稌，以餴以饎。我有父母，先王之子。”

言罢，沐英含笑而去。

意义是我好不幸啊，死了娘啊又死了爹，将来该如何办啊。

沐英的棺木走了三个月才到都城，云南除了哑巴，就没有不会唱的了。至此，虽说沐春还没有正式